sábado, 16 de abril de 2016

Que espera la Comunidad de la Masonería Andina





Que espera la Comunidad de la Masonería Andina.
Nuestros jóvenes

R:.H:. Victor Salazar Soto.

R:.L:.S:.Genesis America N.44 New York.
Masones de la lengua española New York.

RR:.y QQ:. HH:. Hoy quiero tocar un tema de suma importancia y de urgente necesidad, nuestra juventud que poco a poco ha perdido los principios que constituyen el orden social de la libertad ,el respeto y el derecho ,de la seguridad de vivir dignamente un sociedad constituidas por leyes ,que garantices el buen vivir dignamente. La democracia que es madre y padre de la libertad.
Vivimos en un mundo lleno de violencia e intolerancia, donde la juventud no conoce un camino, un rumbo en su vida, lo que con mayor facilidad se encuentra es con personas violentas que viven rápida en alcohol y las drogas y el sexo por placer.
He aquí que  la mayoría de las personas somos los culpables, porque ellos ven en nosotros y repiten lo mismo  , y los culpamos , se le ha creado una cultura llena de violencia, han perdido la confianza y el respeto.
Los medios de comunicación nos bombardean constantemente con programas llenos de violencia.
Y programas basura ,ocultando así la realidad de las cosas que deben tener importancia .
Sabemos que el negocio más productivo en el mundo de los grandes poderes son las drogas y tráfico de armas y de esto son cómplices los gobiernos.
Así mismo tenemos que advertir de los excesos y abusos de los juegos por internet, nuestros hijos son constantemente asediados y mal encaminado, en algunos casos los niños confunden la realidad con los juegos virtuales ,videos juegos llenos de violencia.
Las autoridades que se comprometen a cuidar el orden, negocian con las mafias, los políticos que se benefician de los cargos en gobierno para delinquir el dinero del pueblo y negocias debajo de la mesa los intereses de las grandes corporaciones. Petróleo mineral y medicina y las obras públicas al que mejor paga por debajo de la mesa.
¿Hacia dónde vamos? He aquí la gran responsabilidad de la Institución masónica
Una masonería donde Hombres y Mujeres marquen un camino de cambio de esperanza hacia un mundo mejor .Una Masonería Renovadora Moderna Universalista A dogmática Liberal donde todos estemos comprometidos a trabajar mano a mano con la comunidades promoviendo la educación la salud y el bienestar en las nuevas generaciones que son la esperanza de la humanidad donde todos nos sintamos comprometidos ,  he  hijo de una sola madre ,con el mismo ideal Libertad Igualdad y Fraternidad desarrollando en si las virtudes y el trabajo .
La trinidad masónica = Ciencia. Virtud y Trabajo
Las tres columnas = la sabiduría la fuerza y la belleza

Los tres principios de  America Andina  .que hasta hoy admiramos por su sencillez y valor:
 Ama sua (no seas ladrón).ser honesto
Ama llulla (no seas mentiroso).ser veraces
 Ama quella (no seas flojo).ser trabajador.

Todos Juntos por el cambio, de un futuro mejor.
Asi sea.

viernes, 15 de abril de 2016

El aura y sus colores El Pensamiento tiene forma



El aura y sus colores
El Pensamiento tiene forma

Victor Salazar Soto
Caballeros de la Orden del Sol .

El aura tiene distintos componentes de materia dimensionales, físico mental y espiritual, está formado por capas que vibran a diferentes frecuencias e inter actúan en sonido y color así podemos ver los diferentes estados emocionales y las enfermedades
Hay cuatro colores que fluyen del cuerpo y que son más visibles
Celeste. Según la intensidad está asociada al grado espiritual
Verde. Está asociado a la salud del cuerpo humano, cuando una persona se va a enfermar su tonalidad del color baja en la zona afectada
Amarillo. Está asociado a la energía del cuerpo y a la intelectualidad
Rojo. Está asociado a los estados emocionales fuerte son colores a la paciones
Gris. Está asociado a los niveles bajo de vibración, lo cual negativo.
Existen mucho mas colores que irradia el aura pero estos son como los colores básicos, que se entremezclan con otras tonalidades, pero todas están asociadas en diferentes frecuencias de salud, de formas de pensar y tu grado cultural intelectual, y todo esto es reflejado en nuestro cuerpo físico.
El ser humano tiene siete cuerpos energéticos que están entrelazados con todas las energías del universo. Que le permiten fluir en toda estas energías.
El cordón tiene la función de intercomunicar todos los seis cuerpos .

Físico.
Espiritual.
Alma.
Mental.
Astral.
Áurico.
Entérico.

Como aumentar nuestros cuerpos energético .la meditación es importante
Aprender a visualizar el problema, mental y fisco.
Los problema de la vida diaria consumen nuestras energías pero peor es pensar sin resolver esto genera el estrés
La armonización es muy importante para mantenerte bien, ¿que es bueno para eso?
Las oraciones consiente, debe ser exhalada desde el corazón, como cantando la oración.
El sonido en la oración es muy importante así como los mantras. Om Om Om (tres veces).
Si tu problema tiene solución, para que te preocupas .Si tu problema no tiene solución, para que te preocupas.
Somos lo que pensamos.
Caballeros de la Orden del sol.
Victorsalazar144@yahoo.com

EL TEMPLO, SU DESCRIPCIÓN, SU DECORACIÓN, SUS DIMENSIONES. ETIMOLOGIA DE LA PALABRA LOGIA


EL TEMPLO, SU DESCRIPCIÓN, SU DECORACIÓN, SUS DIMENSIONES. ETIMOLOGIA DE LA PALABRA LOGIA.
Los 33 temas del Aprendiz mason

Es de suponerse que no existe campo más vasto, de interés general y de enseñanzas Filosóficas, que el SIMBOLISMO MASÓNICO, cuyas materias se encuentran íntimamente ligadas por el concurso de toda clase de Emblemas, de Alegorías, de Figuras, de Imágenes, de Representaciones Parabólicas, de Metáforas y aún hasta de Jeroglíficos, todos ellos considerados como SÍMBOLOS del materialismo Natural de todas las Cosas, así como del ESPIRITUALISMO Científico, propio de los preceptos y de las Máximas que se conocen, dentro del ambiente intelectual, acerca de los Fenómenos que nos brinda la Naturaleza, en forma SOBRENATURAL o MISTERIOSA.

Desde luego, notaremos que dentro del contenido del presente Tema, vamos a tratar sobre la estructura del Edificio Material considerado como TEMPLO, en relación con su interpretación Espiritual, que nosotros podemos describir por una parte y explicar por la otra; pero en forma completamente SIMBÓLICA, por lo mismo, siendo el Templo de la Sabiduría, de la Verdad y de la Justicia, objeto de un concienzudo estudio Filosófico, es muy conveniente buscar en primer lugar, el origen de dicha palabra:

Por ejemplo, los Hebreos le llamaban “BETH”, al recinto sagrado, voz que literalmente se traduce como HABITACIÓN O CASA, pero cuya raíz radica en el vocablo “HECAL”, que significa PERNOCTAR, pero también se interpreta como PALACIO, palabra que en el idioma Castizo quiere decir MAGNÍFICO; tal vez por esa razón, los Hebreos le aplicaron dos interpretaciones, mismas que se consideran SAGRADAS, tomando en cuenta que llamaban “BETHIOD”, al TEMPLO, que en este caso, se traduce como CASA DE LA DIVINIDAD, en donde creían contar eternamente con la presencia de DIOS, sin embargo, parece que también dieron la denominación de “HECAL-IOD” o sea el PALACIO DE LA DIVINIDAD, aunque igualmente, es probable que con eso quisieron indicar o referirse al ESPLENDOR DEL TEMPLO, que se destinaba a los Altos Ejercicios Sagrados.

Por otra parte, llegamos al convencimiento de que los Judíos, deben haberse orientado en sus Ideas y en sus Costumbres Religiosas imitando las prácticas Egipcias, tomando en consideración que ellos, posteriormente edificaron los TEMPLOS DE ISIS, de OSIRIS y de HORUS, construcciones que más tarde sirvieron de modelo, que aprovecharon los Cristianos, para aplicarlas, como las destinadas a la adoración del PADRE, de la MADRE y del HIJO, como una demostración natural; de la unión del Hombre con la Mujer; y de esa manera obtener el FRUTO, que establece la propagación de la Especie Humana, dentro de sus diferentes Razas.

Pero de cualquier manera, todas esas apreciaciones, pueden considerarse más bien abstractas que Filosóficas, si tomamos en consideración que la palabra “TEMPLUM”, lleva consigo un origen cuya raíz se interpreta como “CORTAR” o “APARTAR”; es decir que claramente indica que el TEMPLO es un lugar SEPARADO o APARTADO de toda indiscreción profana, puesto que el acceso a los ceremoniales SAGRADOS sólo se concedían a quienes daban la seguridad de observar una DISCRECIÓN absoluta, para ser iniciados dentro de los Misterios; mismos que en aquella época sólo eran del dominio de los Magos, de los Agoreros, de los Clarividentes y de los SACERDOTES y de ahí viene precisamente la definición de que un TEMPLO, era un Edificio destinado exclusivamente para hacer saber los AUGURIOS y para proporcionar los SACRAMENTOS DIVINOS.

Pero lo que sí no da lugar a dudas, es que los primeros Constructores de los TEMPLOS fueron los Egipcios, para luego ser adoptadas esas edificaciones por los Hebreos; después por los Judíos y más tarde por los Griegos y los Romanos; y efectivamente, todas esas construcciones, fueron edificadas en lugares apartados o circundados por elevadas murallas, su forma por lo regular, siempre fue Cuadrangular, dividiéndolas en dos compartimientos; el que se denominó “PRONANOS”, o sea el Pórtico del TEMPLO, y el llamado “NAOS”, que en este caso viene siendo la Nave, y dentro de la cual se colocaban las Imágenes, las Estatuas y otros objetos propios del Culto a que se les destinaba.

Posteriormente, el sistema de construcción Egipcia, fue reformado por los Judíos, los Griegos y los Romanos, quienes le agregaron un tercer compartimiento, al que dieron el nombre latino de “ADJUNTUM”, mismo que ahora conocemos, con el nombre de SACRISTÍA; y en esa forma se han venido conociendo, la diversidad de órdenes en la ARQUITECTURA moderna, que viene siendo aplicada a los TEMPLOS.

Hasta aquí, hemos proporcionado las explicaciones poco conocidas, sobre lo que es un TEMPLO material, en relación con su estructura, tomando en cuenta su origen; ahora pasaremos a describir lo que en Masonería conocemos como un TEMPLO ESPIRITUAL, principiando por definir la manera de saber “LEVANTAR TEMPLOS A LA VIRTUD”, y a CABAR POZOS SIN FONDO A LOS VICIOS, cuando se trata de establecer los principios básicos que nos dan la idea de que nos referimos a las más elevadas doctrinas SIMBÓLICAS, que nos enseñan a edificar un verdadero TEMPLO ESPIRITUAL, dentro de nuestras CONCIENCIAS, para luego llevar esos conocimientos de ALTA MORAL y hacer esa misma labor, entre la Humanidad DESVÁLIDA.

Por esta razón tenemos también la seguridad de que no existe, dentro de nuestra Orden, SIMBOLISMO Filosófico y Moral que el de la Escuela Especulativa Masónica, en dónde se pueden construir, sin vacilaciones ni argucias, los Edificios Espirituales, que representan a los TEMPLOS materiales, los que nuestros antepasados levantaron majestuosamente, a las VIRTUDES HUMANAS, en el Gran Egipto.

Pero también debemos confesar que el proyecto de construir un TEMPLO ESPIRITUAL, sobre otro material, no ha sido una idea exclusivamente Masónica Contemporánea; porque se tienen datos de que, desde la época de MOISÉS, en los tiempos de DAVID y después cuando el reinado de SALOMÓN; quizás fue cuando los Edificios Materiales, dentro de cuyos recintos sólo se adoraba a DIOS, se convirtieron en ESPIRITUALES, tomando en consideración que en sus prácticas Ritualísticas y Dogmáticas, causaron la ADMIRACIÓN del mundo entero al conocerse la verdadera interpretación Moral de sus Enseñanzas SIMBÓLICAS.

En consecuencia, no hay más que reconocer que los TEMPLOS ESPIRITUALES, levantados en aras de la SANA MORAL y en honor de VERDAD SUPREMA, no es posible edificarlos al ritmo rudo del GOLPE del Martillo, ni mucho menos por medio de la acción PENETRANTE del Hacha o de cualquiera otra herramienta de acero; sino que la cimentación que sirve de base a esa Grandiosa Obra, debe descansar sobre la MORAL, sobre la RAZÓN y sobre las VIRTUDES humanas, como principios que han de llevarse, hasta la mente de todos nuestros Semejantes, por humilde que sea su actuación ante la Sociedad, puesto que solamente de esa manera llegamos a conocer las DOTES de BONDAD, el espíritu de JUSTICIA y la nobleza del CORAZÓN de los HOMBRES.

Ahora bien, para nosotros los Masones, sabemos que la palabra latina “TEMPLUM”, sólo se refiere al Edificio Material, destinado a celebrar cualquiera de los cultos que se rinden a la DIVINIDAD; pero dentro del tecnicismo netamente Masónico, se le da ese nombre al recinto dentro del cual los Iniciados celebran sus sesiones o sus asambleas, y cuyo local debe estar perfectamente ORIENTADO, especialmente ACONDICIONADO y sublimemente CONSAGRADO para llevar a cabo sus prácticas Dogmáticas, dentro de los lineamientos que marca la ORTODOXIA MASÓNICA, y es por eso que lleva el nombre de TEMPLO.

En consecuencia, nosotros tenemos la convicción de que, siendo el TEMPLO la imagen Simbólica, representativa del Universo, su forma afecta la figura de un CUBO, cuerpo Geométrico cuyo origen, en Aritmética, corresponde al número CUATRO o CUATERNARIO, y es por eso también, que dicho recinto se convierte en el Emblema del Planeta en que vivimos, puesto que en él todo es Simbólico, porque ahí se encuentran representados los CUATRO elementos primordiales de la Naturaleza: LA TIERRA, EL AGUA, EL AIRE Y EL FUEGO; tenemos a los CUATRO puntos cardinales, NORTE, SUR, ORIENTE Y OCCIDENTE; a las CUATRO estaciones del año, PRIMAVERA, VERANO OTOÑO e INVIERNO; a la Bóveda Celeste con sus numerosas Constelaciones; a los Signos del Zodíaco; al Sistema Solar que es el más conocido para nosotros y además muchos otros Astros y Planetas, que se encuentran diseminados por el Infinito; y también, dentro de ese TEMPLO SIMBÓLICO, encontramos otras muchas variedades de cosas, objetos, utensilios, muebles, figuras y herramientas de trabajo, que se usan como SÍMBOLOS de otros tantos temas de enseñanzas Filosóficas y Morales, así como de argumentos científicos, Ritualísticos y Dogmáticos, cuya base principal, como ya dijimos, lo es la ORTODOXIA MASÓNICA.

La planta principal del TEMPLO, afecta la forma de un Paralelogramo, y por eso representa la figura que los antiguos Geógrafos atribuían al Mundo, antes que Ptolomeo diera a conocer públicamente su Sistema Cosmográfico, este Cuadrilongo, en relación con su posición Geográfica, debe estar situado: en Longitud, de Oriente a Occidente, y en Latitud: de Norte a Sur, tomando en cuenta que sus Cuatro Lados reciben el nombre de PUNTOS CARDINALES.

Consiguientemente, las dimensiones del TEMPLO se consideran abarcando esas inmensas extensiones de Espacio; por lo consiguiente, su superficie se cuenta como la que ocupa todo el Universo, su profundidad se toma hasta el Centro de la Tierra, y su altura se mide hacia la Bóveda Celeste, hasta el Infinito.

Sobre el contorno interno de esta Gran Obra Material, erigida al GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO, se hayan repartidas Diez columnas, que sumadas a las que se encuentran delante de la Puerta de entrada del Templo, corresponden a los Doce signos del Zodíaco; mismo que se observan sobre su cúspide, hacia el Infinito, ya que la misión atribuída a dichas Columnas, simbólicamente es la de sostener a la Bóveda Celeste, tachonada de refulgentes Estrellas, de distintas Magnitudes.

Circundando al Taller, y sobre los Frisos de las referidas Doce columnas, observamos un Cordón dorado, formando también Doce Nudos, mismos que representan a los Doce Meses del Año y cuyos extremos rematan en dos borlas, que finalmente caen sobre las Esferas que sostienen las Dos Columnas de la entrada del TEMPLO; éste cordón en conjunto, es alegórico de la Elíptica que recorre la Tierra, en su movimiento de traslación para producir las Cuatro Estaciones del año.

Al Oriente, se levanta una Plataforma o Estrado de adecuadas dimensiones, a donde se tiene acceso mediante tres Escalones, en cuyo frente se leen las siguientes palabras: FUERZA, BELLEZA, CANDOR, el frente del contorno de la Plataforma remata en una Balaustrada; sobre la parte central de dicho Estrado y al fondo se levanta el Trono del Venerable Maestro; es de forma semicircular y se apoya sobre Siete Gradines; se encuentra coronado por un Dosel en cuya cúspide se destaca un DELTA o Triángulo Resplandeciente; al centro lleva escrito, en caracteres Hebreos, la palabra “IOD”, que significa DIOS, o sea, el Gran Nombre de JEHOVA, como una imagen emblemática de la PERFECCIÓN DIVINA, y símbolo de la FUERZA GENERADORA, de todo lo que existe dentro de la Naturaleza; es también la Alegoría, que nos representa a la ARMONÍA que debe imperar entre todos los Seres Racionales; los Lados de dicho Triángulo, entre otras significaciones Espirituales, representan al MACHO, a la HEMBRA y al PRODUCTO de esa unión; simboliza a los Tres Reinos de la Naturaleza, el ANIMAL, el VEGETAL y el MINERAL; es emblemático del NACIMIENTO, de la VIDA y de la MUERTE; también caracteriza a la PURIFICACIÓN, a la TRANSFORMACIÓN y al RENACIMIENTO de todo lo que existe.

Sobre la misma Plataforma de Oriente, junto a la Balaustrada, y a uno y otro lado del sitial del Venerable Maestro, se encuentran dos Mesas Triangulares, elevadas sobre dos gradines cada una, la de la derecha está destinada al Hermano Secretario, y la de la izquierda la ocupa el Hermano Orador; sobre la Mesa del Secretario, se colocan los Libros de Actas, recado de escribir y un candelabro de Tres Luces; sobre la del Orador se ven los Estatutos, la Constitución de la Gran Logia de la Jurisdicción y demás Leyes y Reglamentos particulares del Taller, y por último, se coloca un Candelabro de Siete Luces.

A la derecha e izquierda del Trono del Venerable Maestro, se encuentran los asientos que deben ocupar los Past Master, los Hermanos visitantes de alta Jerarquía, y además, quienes tengan derecho a tal distinción; sobre el ángulo derecho del Estrado de Oriente, se observa un Armonio o Piano, sitial que recibe el nombre de columna de la Armonía; fuera del Dosel, entre el Trono del Venerable Maestro y la Columna de la Armonía, se ve el asiento que ocupa el Hermano Primer Diácono, y a la izquierda de la Mesa del Hermano Orador, se encuentra colocada una Tribuna que recibe la denominación de columna de la Elocuencia, misma que también circunda la Balaustrada de la referida Plataforma.

Sobre la Mesa semicircular del Venerable Maestro, se distingue una Escuadra y sobre ella se encuentra la Constitución y los Estatutos Generales de la Orden, la Carta Patente que autoriza los trabajos del Taller, una Espada Flamígera, un Mallete, recado de escribir y un candelabro de Nueve Luces.

Al centro del Salón, sin contar con la Plataforma de oriente, se encuentra instalada el ARA o ALTAR de los Juramentos, que consiste en una Base de columna Triangular, elevada sobre tres gradines, está pintada de blanco, con ribetes de azul y oro; sobre ella se colocan, en primer término, una Espada Flamígera, un Cojín color púrpura con borlas de oro en sus cuatro esquinas, la BIBLIA y sobre ella el Compás y la Escuadra; además, realzado o pintado, sobre las tres caras del ARA, se ve al Escudo Masónico, afectando también sus tres diferentes posiciones, mismas que corresponden a cada uno de los Grados en que trabaja la Masonería Azul.

Correspondiendo con cada una de las aristas del ALTAR, se colocan tres Grandes Candelabros de una sola Luz, y al lado norte de dicha ARA, se observa el recipiente que simboliza al MAR DE BRONCE, sostenido por doce bueyes, y al Sur del ALTAR, se distingue el Pebetero de los Perfumes.

La forma del Ara invariablemente debe ser Triangular, como ya se dijo antes, aún cuando en algunas Logias notamos que es CUADRANGULAR y otras veces es de forma CILÍNDRICA, pero estas modalidades siempre se considerarán como una contradicción para con su verdadero simbolismo; como lo veremos al tratar sobre el Tema que se refiere a dicho ALTAR; por lo tanto, no debe existir otra forma que lo distinga que no sea la TRIANGULAR, además de que también hay Talleres, en los que se le coloca frente al Trono del Venerable Maestro en Oriente, lo que igualmente constituye un GRAVE ERROR.

La BIBLIA que se destaca sobre el referido ALTAR, no en todas las Logias del Mundo se puede adoptar, puesto que es un Libro cuyo uso varía según las Religiones que actualmente se practican en todos los países; sin embargo, también existen Logias que no colocan ninguno de los Textos adoptados por las creencias religiosas sobre el ALTAR, como está prevenido por nuestros Estatutos; en cambio, en ocasiones observamos que depositan sobre la referida ARA, a la Constitución del Estado en que trabajan, y otros Talleres colocan a los Estatutos de la orden, o a las Leyes y los Reglamentos puestos en vigor, en sus respectivas jurisdicciones.

A ese respecto, debemos tener siempre presente que la Masonería tiene como única PATRIA a todo el UNIVERSO, y sus enseñanzas se imparten a todos los hombres, sin distinción de Razas, de Credos, ni de Fe Política; razón por la cual nuestros Landmarks, establecen que el Libro, sobre el que deben prestarse los JURAMENTOS, es indispensable que sea el adoptado por la Religión predominante, en el país en que se desarrolla la labor Masónica; y de ahí que los Judíos, usan el ANTIGUO TESTAMENTO; los Musulmanes y los Turcos, el CORAN; los Cristianos, el EVANGELIO; los Católicos, la BIBLIA; los Brahamanes el VEDA, etc.

Al pie de la Balaustrada, y a la cabeza de la Columna de Mediodía, se coloca una Mesa Triangular, elevada sobre un gradín, con el mismo número de Luces, la que corresponde al Hermano Hospitalario; al pie de las Gradas que dan acceso a la Plataforma de Oriente, del lado derecho, se observa el asiento que ocupa el Hermano Porta-Estandarte, y frente a él, se coloca el Trípode que sostiene al Estandarte; al costado izquierdo de las Gradas antes indicadas aparece el asiento para el Hermano Maestro de Ceremonias, y del lado derecho, sobre la Balaustrada, se encuentra el Soporte que sostiene a la Vara de dicho Oficial.

A la mitad de la Columna del Sur, se encuentra el Trono del Hermano Segundo Vigilante, elevado sobre tres gradines, coronado por un Dosel, similar al del Trono del Venerable Maestro, este sitial debe ser también de forma Triangular, y sobre él se coloca una Regla de Veinticuatro Pulgadas, un Mallete, recado de escribir y un Candelabro de Tres Luces, y a su izquierda, se observa otra pequeña Mesa Triangular, y sobre ella se encuentra un Candelabro de Once Luces.

Al Occidente, y sobre el extremo de la Columna del Norte, se ve el Trono del Hermano Primer Vigilante, también de forma Triangular, descansando sobre cinco gradines, cubierto por un Dosel, idéntico al del Trono del Hermano Segundo vigilante, y a su derecha, se coloca el Asiento destinado al Hermano Segundo Diácono; encima del referido Trono se distinguen una Escuadra, un Mallete, recado de escribir y un Candelabro de Cinco Luces.

En el fondo de la Logia, y al Occidente, se encuentra la Puerta de entrada al Taller y a su derecha se coloca el Asiento para el Hermano Guarda-Templo, a cuyo respaldo se fija una Espada Flamígera; frente a la referida puerta de entrada, y a una distancia de tres metros; separadas simétricamente, se elevan dos Grandes Columnas bronceadas del Orden Corintio, la de la izquierda, o sea la del lado Norte, presenta un Aspecto Gris Oscuro; y la de la derecha, del lado Sur, es de un color dorado, reluciente en todo su esplendor, la primera de estas Columnas se encuentra coronada por una ESFERA TERRESTRE, rodeada por Granadas y Lirios, cubiertos por una Red; y la segunda, remata en una ESFERA CELESTE, rodeada también de Granadas y Lirios, igualmente cubiertos por otra Red.

Al centro de cada uno de los ajustes de estas dos Grandes columnas, se distinguen realzadas o pintadas en ORO; sobre la que sostiene a la ESFERA TERRESTRE, la letra “B”, y en la que remata con la ESFERA CELESTE, se ve la letra “J”, las dos columnas que estamos describiendo reciben las denominaciones de COLUMNA DEL NORTE y COLUMNA DEL SUR respectivamente; además, por encima de dichas estructuras y suspendido de la Bóveda Celeste, se encuentra un Gran TRIÁNGULO EQUILÁTERO, en cuyo centro se destaca la ESTRELLA RADIANTE; al pie de la primera de estas Columnas, del lado Norte, se coloca la PIEDRA BRUTA, y en idénticas circunstancias, del lado Sur de la segunda columna, se observa la PIEDRA CÚBICA DE PUNTA y por último, al frente de ambas Columnas, mirando al Oriente, se encuentran los Asientos destinados a los Hermanos Primero y Segundo Expertos.

En algunas ocasiones, la situación de dichas dos Grandes Columnas, dentro de los TEMPLOS, varía según los Ritos que se practican; en consecuencia, notaremos que en el FRANCÉS, la que ostenta la letra “B”, se coloca a la derecha de la Puerta de entrada o sea al Sur, y la que se encuentra marcada con la letra “J”, a la izquierda, que corresponde al Norte; y así también los vigilantes, tienen sus Tronos junto a ellas en el mismo orden y con la cara mirando a sus respectivos PUNTOS CARDINALES.

Al fondo del Oriente, sobre la derecha, y como Símbolo del Día, hacia el horizonte, se observa la Imagen del SOL, alumbrando en todo su esplendor; y sobre el fondo en Occidente, también a la derecha, en la misma situación se ve a la LUNA como un emblema representativo de la NOCHE.

Cubriendo las paredes de los costados Norte y Sur del TEMPLO, sobre las que aparecen las Diez columnas, se colocan o se pintan Cortinajes color púrpura, adornadas con Canelón de Oro, mismas que ocupan los intervalos entre dichas Columnas; al frente de estos Cortinajes, sobre ambos lados del Templo y en Occidente, se destacan una o más hileras de Asientos, con una Espada al respaldo de cada uno, que también reciben el nombre de COLUMNAS; las de la izquierda, forman la COLUMNA DEL NORTE, destinada a los Hermanos Aprendices; los de la derecha se encuentran divididos en dos grupos, el que se encuentra entre el Trono del Hermano Segundo vigilante y la Mesa del Tesorero, corresponde a los Maestros Masones; y los Asientos que se colocan entre el Trono del Hermano Segundo Vigilante, dando vuelta por Occidente, hasta el Asiento del Hermano Guarda-Templo, están destinados a los Hermanos compañeros.

El Piso del Templo puede ser de Lozas o de Mosaico, formando cuadros NEGROS y BLANCOS, y la iluminación de la Logia, varía de conformidad con los Rituales y las exigencias de las Cámaras en que se trabaja; igual cosa sucede con las decoraciones.

Todos los sitiales que ocupan las Dignidades y Oficiales del Taller, deben estar cubiertos, durante los trabajos de la Primera Cámara, con tapetes de Color Rojo, con franjas Negras en derredor y forrados totalmente de éste último color, ostentando además, al centro: una CALAVERA Humana sobre Huesos en aspa, a los que bañan Siete Lágrimas; por este lado, sólo se usan esos Tapetes durante las Tenidas de DOLOR o FÚNEBRES, o bien, cuando se traya de las ceremonias de EXALTACIÓN al Tercer Grado.

Finalmente, y cuando el Tesoro de las Logias lo permita, o ya sea que los Miembros del cuadro se encuentren en la posibilidad de hacerlo, agregarán a las decoraciones del TEMPLO las estatuas o las imágenes de la FUERZA, de la BELLEZA y de la SABIDURÍA; la primera se coloca sobre la Mesa del Trono del Hermano Segundo Vigilante; la segunda, sobre la del Hermano Primer Vigilante, y la tercera, sobre la Mesa del Trono del Venerable Maestro; en el concepto de que simbolizan a los más firmes principios en que descansan las enseñanzas del Grado de Aprendiz.

También pueden formar parte de la decoración del Taller: las representaciones alegóricas de la VIRTUD, de la MORAL, de las CIENCIAS, de las ARTES, de la INDUSTRIA, de la AGRICULTURA, del COMERCIO y del TRABAJO; de las cuales cuatro imágenes se colocan al Norte, Cuatro al Sur y una al Occidente, entre los espacios que guardan las Columnas del TEMPLO.

Ahora bien, pasando a buscar el origen y la Etimología de la palabra LOGIA, llegamos al convencimiento de que la mayoría de los Escritores o autores en la materia, están de acuerdo en que deriva de la lengua Latina “LOGGIA”, voz que al mismo tiempo tiene otra variación que se hace venir del vocablo “LAUBJA”, pero con el antecedente de que ambas palabras significan CUNA; por lo que, estudiando y analizando su verdadera interpretación, resulta que en este caso se trata del Local en que tienen su nacimiento o sea crían determinados IDEALES, los PRINCIPIOS y las MÁXIMAS; y en consecuencia, para nosotros viene siendo, como ya se dijo antes: el recinto en que se celebran las Sesiones, las Asambleas o las TENIDAS MASÓNICAS; aunque también al referido Local se le hace llamar TALLER, ESCUELA, COLEGIO, SANTUARIO, TEMPLO, IGLESIA, BASÍLICA, SEMINARIO, etc.

Por otra parte, la Masonería Alemana desde su más remota iniciación, dio la denominación de “HUTTE” a la LOGIA, palabra que en latín se interpreta como “MACERICE”, y que en términos generales, volvemos a la consecuencia de que así se designa, como ya sabemos al Local en que se reúnen todos los Miembros de la Confraternidad Universal; para proceder a desarrollar sus actividades, a ejecutar sus trabajos y a ejercer su labor de Instrucción desfanatizante y civilizadora; esta acción Social, dentro del tecnicismo Masónico, se divide en dos sistemas; el particular de las Logias y el general que comprende a toda la Humanidad; por lo tanto, son dependencias de las Grandes Logias de Estado, todas aquellas que residen dentro de su Jurisdicción, en forma REGULAR; por lo mismo, entre el ambiente Oficial Masónico existen las Logias de ADOPCIÓN, o sean las integradas por determinado número de Damas; por lo consiguiente, pertenecen al género de los Cuerpos irregulares; por esa razón siempre se han constituido y trabajado, en forma independiente, y sin estar reconocidas Universalmente; así lo están las Logias Particulares, fundadas en algunos países, para determinar las actividades de ciertos Partidos desafectos a las Instituciones Masónicas Mundialmente reconocidas, como de la Fraternidad Universal.

Pero también existen otras denominaciones que se atribuyen a determinados Cuerpos, como una distinción dentro de la preferencia o categoría que se les atribuye, tales son la MADRE LOGIA, cuando se trata del Taller, en que por primera vez vio la Luz Masónica cualquier Iniciado; o bien, tratándose de la Logia a la cual se encuentra afiliado algún Masón en pleno goce de sus derechos; la misma denominación se le da a la Primera Logia que se funda en un País y que posteriormente es la que sirve de base para la creación de los demás cuerpos, que vienen a formar parte de una Jurisdicción Masónica; además, por lo que respecta a los Grados Filosóficos, existen las Logias Capitulares de Perfección, los Capítulos, los Consejos, los Consistorios y los Supremos Consejos.

Para terminar el desarrollo del presente trabajo, sólo nos resta hacer la aclaración de que: algunos Etimologistas Modernos han considerado, de conformidad con sus estudios y sus observaciones, que la PERSIA ha sido el País en que tuvo su cuna la iniciación MÍSTICA y la FILOSÓFICA, y desde luego hacen saber que la voz “JEBAN” de los persas, equivale a la de LOGIA en castellano, pero también debemos tomar en consideración que haciendo un detenido estudio y una razonable y lógica comparación sobre el origen de esas aseveraciones, llegamos al convencimiento de que la ETIMOLOGÍA más admitida y natural, existe desde el nacimiento de todos los idiomas que se hablan en el Mundo; ya que se trata de la esencia que nos determinan las palabras SÁNSCRITAS: “LOKA” o “LOGA”, a las que se les da la interpretación del vocablo MUNDO; pero todavía existen otras voces que derivan de esa Lengua; como la Latina dentro de cuya ortografía se le conoce como “LOGICUS”, y cuyo origen también se hace venir del griego “LOGIKOS”, palabras que se traducen en español, como LÓGICO O LÓGICA, que a su vez significan LOGOS, VERBO o UNIVERSO, y así tenemos determinado que el nombre de “LOKUS”, que los romanos daban a los Recintos Sagrados, deriva también del sánscrito “LOKA”, puesto que esa denominación recibieron igualmente las CUEVAS de MITRA y las de ATHIS, en donde los Magos practicaban y enseñaban sus Secretos y sus Misterios, mismos que también contenían todas aquellas enseñanzas, que encierran los fenómenos Naturales conocidos, y los que aún permanecen en el más profundo Misterio.

Esto es en síntesis, lo que puede darse a conocer, en beneficio de la Instrucción que reciben mis queridos Hermanos APRENDICES, a quienes se les puede ir disipando ese cúmulo de DUDAS o de INCERTIDUMBRES, que muchas veces mina su mente, cuando no alcanzan a comprender por sí solos y de una manera clara y precisa EL SIMBOLISMO DE SU GRADO.

EL TRIANGULAR, SU SIMBOLISMO Y SU INTERPRETACIÓN


EL TRIANGULAR, SU SIMBOLISMO Y SU INTERPRETACIÓN
Libro 33 temas del aprendiz Mason

La palabra TRIANGULAR, deriva del vocablo TRIÁNGULO, mismo que representa a una figura Matemática, formada por tres lados y por tres ángulos; y es la primera de las superficies Geométricas, pero refiriéndonos al Triángulo Equilátero, que es la forma que afecta el TRIANGULAR MASÓNICO, resulta que es un Símbolo de los más interesantes que conocemos, dentro de las enseñanzas Filosóficas, que se imparten dentro de nuestra institución, puesto que su interpretación es tan vasta y su aplicación tan complicada y variada en materia de simbolismo, que en verdad constituye a la base principal, en que se apoyan todas las Máximas fundamentales, que propaga la Masonería, para el fin de dar a conocer los Principios-Filosóficos de sus Doctrinas a todos los INICIADOS; puesto que jamás olvidaremos, que el TRIANGULAR contiene a la PRIMERA PRUEBA Moral e Intelectual, a que se nos somete antes de ser admitidos, como Miembros de nuestra Orden.

La descripción de la PLANCHA TRIANGULAR, de conformidad con su verdadera Filosofía, es la siguiente: en el Ángulo superior, aparecen la REGLA y el MARTILLO, como un emblema de los Instrumentos de Trabajo, que debe empuñar el Aprendiz Masón, para ejecutar su obra Material simbólica; luego, sobre el margen de cada uno de sus lados, o caras del Triángulo, leemos las Palabras de ISIS, como el Símbolo de la TIERRA; la de OSIRIS, como la representativa del SOL, y la de HORUS, como alegórica de nuestra MADRE NATURALEZA, o sea el producto de la Unión de la TIERRA y el SOL, para ejercer su Obra de PRODUCCIÓN y REPRODUCCIÓN de todo lo que existe; enseguida, y dentro de las líneas que circundan el TRIANGULAR, se aprecian las Tres Preguntas, Filosóficas Fundamentales, cuya enumeración se manifiesta, en el orden que a continuación se expresa:

¿QUÉ DEBERES TIENE EL HOMBRE PARA CON DIOS?; ¿QUÉ DEBERES TIENE EL HOMBRE PARA CON SUS SEMEJANTES?; ¿QUÉ DEBERES TIENE EL HOMBRE PARA CONSIGO MISMO?; y al final aparece una orden que dice: ¡HACED VUESTRO TESTAMENTO!; y por último, al calce se anota el lugar y la fecha en que tiene verificativo el acto; para que luego, el Postulante estampe su firma.

Ahora, entrando en materia, como ya sabemos que el TRIANGULAR MASÓNICO, es la Plancha que contiene las primeras enseñanzas Filosóficas Fundamentales, que se le hacen saber al Candidato a Iniciación; esta Plancha se coloca sobre la Mesita ante la cual se sienta el Aspirante para MEDITAR, dentro del cuarto de Reflexiones; como ya dijimos antes, afecta la forma de un TRIÁNGULO EQUILÁTERO, tomando en consideración que esta figura es representativa genuina de la propia NATURALEZA; así como que simboliza a las tres FUERZAS PRIMORDIALES que los antiguos conocían para proporcionar la VIDA y el VIGOR; también es emblemático de la GERMINACIÓN, de la GENERACIÓN y de la REGENERACIÓN, como agentes que mantienen en constante evolución a todo lo creado en el UNIVERSO; en el primer caso, cada uno de sus lados representan, respectivamente, al AGUA, al AIRE y al FUEGO, razón por la cual los antiguos Sabios, creían que era la única FUENTE de dónde emanaban o se producían todos los Seres y las Cosas; puesto que esos tres elementos son los que fecundan la TIERRA; y en el segundo caso, vienen siendo Emblemáticos del NACIMIENTO, de la VIDA y de la MUERTE, o lo que es igual, como símbolos de ISIS, que en este caso representa a la HEMBRA, de OSIRIS, que sintetiza al MACHO y de HORUS, como el HIJO, producto del enlace entre el MACHO y la HEMBRA, y por lo mismo, aquí se manifiesta y se demuestra, que la Fecundación y la Propagación de todas las Especies y las Razas, que existen sobre la Superficie del Globo, se reproducen por medio de la UNIÓN, entre los dos Sexos contrarios.

En estas condiciones el Graduante se pone a meditar, sobre la definición más correcta que debe dar a las Tres Preguntas contenidas en la Plancha TRIANGULAR, con el fin de encontrar la manera más SENCILLA, CLARA Y PRECISA de contestarlas, sin temor a EQUIVOCARSE; aunque debemos tomar en consideración, que el Candidato, en esos precisos momentos, se encuentra bajo una IMPRESIÓN NERVIOSA, si se toma en cuenta que se queda sólo dentro del Cuarto de REFLEXIONES, rodeado de despojos humanos, alumbrado tan sólo por una lámpara sepulcral, y bajo el peso abrumador, del significado simbólico de las Inscripciones que con letras blancas, aparecen sobre las negras paredes de dicho recinto.

Pero por lo regular, casi ningún Candidato contesta correctamente a las Preguntas, que se le hacen en el referido TRIANGULAR, ni tampoco define claramente cuál es su voluntad, por lo que respecta a su TESTAMENTO; porque la primera de las preguntas, se refiere a la conducta que debe observar el Hombre ante la DIVINIDAD; la segunda trata de establecer estrechamente las relaciones directas que el Hombre debe cultivar entre sus SEMEJANTES; y la tercera, se puede comparar con el Sistema de Usos y Costumbres, adoptados por el Hombre, para hacerse ESTIMAR, o para captarse el AFECTO de quienes le rodean; y en cuanto al TESTAMENTO, no se refiere precisamente al acto de legar BIENES ni RECURSOS de ninguna especie, sino que más bien hace alusión al aspecto MORAL del hombre, para con sus allegados; es decir, que la mejor HERENCIA que está obligado a donar a los suyos o a sus semejantes, es nada menos que la EDUCACIÓN y la PREPARACIÓN Moral, física e intelectual, para que más tarde, ese LEGADO DE CONOCIMIENTOS y de CIENCIAS, sirva para que la humanidad pueda abrirse paso con facilidad por la escabrosa senda de la VIDA, y en consecuencia, con ello se logrará, en todo tiempo, asegurar el PORVENIR y el PROGRESO, que reclama la colectividad HUMANA.

Consiguientemente, EL primer DEBER MORAL del Hombre es conocer a DIOS, para Amarlo y Respetarlo; lo que de una manera terminante indica que se trata de conocer a fondo, las IDEAS RELIGIOSAS del candidato; esa misma conducta debe observar para con sus SEMEJANTES, lo que tiende a demostrar, cuáles son las IDEAS del postulante, dentro de sus actividades sociales; y cómo igual deber tiene para consigo mismo; en este caso el aspirante nos indica cuál es el concepto moral que se ha formado de su propia PERSONA; por esa razón, al TRIANGULAR se le dan Tres Interpretaciones: la MORAL, la FÍSICA y la INTELECTUAL, lo que nos demuestra que representa a la FUERZA QUE NOS DA EL VIGOR Y LA VIDA, o sea la Naturaleza; a la FUERZA que nos proporciona los medios para mantenernos en constante actividad, en cuyo caso, siempre estaremos en condiciones de ser ÚTILES a la Humanidad, o sea el Trabajo Personal; y por último, tenemos a la FUERZA que irremisiblemente nos conducirá o nos volverá hasta el seno de nuestra Madre Naturaleza, o sea la MUERTE.

Por lo que respecta a su interpretación OCULTA, el TRIANGULAR, es la representación de toda la serie de fenómenos SOBRENATURALES, los que para nosotros, muchas veces no parecen INCOMPRENSIBLES, en ocasiones se nos manifiestan como SECRETOS y en la mayoría de los casos, aparecen rodeados del más completo MISTERIO; pero de todas maneras, siempre será la Comprensión, el entendimiento y la Inteligencia del Hombre, los factores que resuelvan todas esas INCÓGNITAS, puesto que nosotros los Masones, sabemos perfectamente que la NATURALEZA sólo da a conocer sus SECRETOS a quienes de una manera constante y decisiva, se dedican a investigar, a estudiar y a descubrir todos sus FENÓMENOS.

Por otra parte, el TRIANGULAR, en relación con el simbolismo de sus lados, como ya dijimos antes, uno representa el GERMEN, como la fuente de dónde nacen todos los seres dotados de VIDA, como los animales y las plantas, y cuyos órganos se mantienen en constante evolución, hasta que se gastan y se destruyen, para dar origen a las nuevas VIDAS, y asegurar de esa manera la conservación de las ESPECIES; el otro lado, simboliza a la GENERACIÓN, que viene siendo el agente que mantiene en constante actividad al organismo de los Seres, para procurar el adelanto o el progreso de todas las obras creadas por la propia NATURALEZA; y el último lado, se interpreta como a la REGENERACIÓN, cuyas funciones son las de alimentar o Producir a las CAUSAS y a los EFECTOS, que dan motivo a la propagación y al perfeccionamiento de todo lo que existe, y que nos es conocido, dentro del ambiente Masónico, como la Naturaleza de las cosas.

Consiguientemente, si el TRIANGULAR MASÓNICO simboliza también a las Leyes Inexorables que rigen a la NATURALEZA, quiere decir que igualmente es nuestro deber conocer a todos esos fenómenos, que a nuestra simple vista, como ya dijimos, aparecen INCOMPRENSIBLES, que encierran algún SECRETO, o bien que representan algo MISTERIOSO, pero si nos proponemos a investigar y a estudiar a los Agentes, a las Causas y a los Efectos que producen e esos FENÓMENOS, es indudable que llegaremos a descubrir, de manera evidente, clara y precisa, que son una serie de EVOLUCIONES, tendientes a mantener al Mundo en constante actividad, puesto que esas funciones tienen como única finalidad la de proporcionar nuevo VIGOR y nuevas VIDAS a todo lo creado por la NATURALEZA, para poder llenar todas sus necesidades y lograr llegar hasta la INMORTALIDAD.

Desde luego que dentro de esas materias de enseñanza, tenemos como base fundamental, para poder adquirirlas, al Principio Intelectual, como único agente que radica en el espíritu del hombre, puesto que se le considera como una ESENCIA, susceptible de EDUCACIÓN Y DE PROGRESO, ya que es el medio que nos facilita la manera de estudiar y nos pone en contacto con todos aquellos acontecimientos que consideramos de origen SOBRENATURAL, mismo que a la vez, nos dan la idea de lo que en realidad es la EVIDENCIA, en comparación con la RAZÓN y con la VERDAD que proclamamos los Masones, porque las circunstancias especiales, propias de nuestro entendimiento, nos obligan a conocer a nosotros mismos, por medio de una comparación íntegra y consciente, de todos nuestros actos; sean INTIMOS, de carácter PRIVADO o dentro del ambiente PÚBLICO.

Otra de las enseñanzas MORALES, que en materia de filosofía nos proporcionan las Preguntas que se leen sobre la PLANCHA TRIANGULAR, consisten en que, si la NATURALEZA, llamada también el LOGOS DE LA DIVINIDAD, nos lanzó al Mundo para hacernos entender que debemos de VIVIR UNIDOS, para constituir a la SOCIEDAD, justo es también tratar de conocer a fondo a nuestros semejantes, para poder quererlos y respetarlos, con la convicción de que, en esa forma, lograremos participar de sus DICHAS y de sus AMARGURAS, con lo que de hecho se hace frente a todas las vicisitudes de la VIDA, aún cuando se trate de todo el género humano; puesto que ya sabemos que el Hombre AISLADO, jamás ha logrado un TRIUNFO que pueda considerarse como un timbre de Honor o de Orgullo para su Vida.

En consecuencia, el acto de impartir la Instrucción MUTUA, está considerado como un deber ineludible, para todos los Hombres conscientes de las RESPONSABILIDADES contraídas, para con sus SEMEJANTES, puesto que la finalidad que se persigue, al ENSEÑAR AL QUE NO SABE, es procurar despojarlo de la VENDA impenetrable que ciega sus ojos, y descubrirlo del compacto velo que le impide ejercitar su entendimiento, sumiéndolo en la más ignominiosa IGNORANCIA y en esa forma, todo Hombre de bien, es indudable que siempre tratará de cumplir con esa misión NOBLE Y DESINTERESADA, que desde que nos iniciamos Masones, hemos desarrollado cada día con más ahínco, para el fin de DISIPAR las DUDAS que se albergan dentro de los corazones Sanos, con la seguridad de que, aún cuando en sí, para nosotros esa labor requiere una MAGNA FUERZA DE VOLUNTAD, el beneficio que reciben quienes nos rodean, es y será siempre un TIMBRE DE GLORIA para la MASONERÍA.

No cabe duda también, que dentro del cúmulo de elevados principios que contienen las preguntas que aparecen sobre la PLANCHA TRIANGULAR, se destacan preferentemente los conceptos y las Máximas que encierran una profunda filosofía, misma que nos conduce por la senda que debemos seguir, hasta llegar a la más alta COMPRENSIÓN, para poder hacer la COMPARACIÓN justa y razonable de todos nuestros actos, desarrollando y adquiriendo la noción del BIEN, en contraposición con lo que es el MAL; y de esa manera, aquilatar con FIRMEZA y con IMPARCIALIDAD, a nuestras propias acciones, pero siempre que eso se realice, obedeciendo a los más sanos conceptos, producto de los sentimientos emanados de nuestra CONCIENCIA, como única base en que se apoya nuestra NOBLEZA y la SINCERIDAD HUMANAS; en la inteligencia de que, estos conceptos, nos hacen tener la convicción de que, QUIEN ES ÚTIL A SÍ MISMO, lo es a SUS SEMEJANTES, y aún a la propia DIVINIDAD.

Por otra parte, todos nosotros sabemos que las funciones fisiológicas del Hombre le obligan, por todos motivos, a estar en constante contacto con la NATURALEZA, dentro de cuyas leyes se encuentran catalogadas todas sus funciones físicas y sus necesidades sociales, por esa razón el que se aparte o no cumple con esos Sublimes Principios, invariablemente sufre las CONSECUENCIAS de su falta de entendimiento o de comprensión, para desempeñar el papel que está llamado a representar; dentro del seno de todo lo Creado, en donde cada cosa o cada CAUSA se considera como un MANDO de la propia NATURALEZA, misma que se impone, por medio de las Costumbres Humanas, para establecer las relaciones familiares, al roce social y a los lazos de UNIÓN que ligan a todos los Pueblos.

Consiguientemente, aprender a conocer los SECRETOS o los MISTERIOS que encierra nuestra MADRE NATURALEZA, indica que con más razón estamos obligados a conocernos a Nosotros Mismos; que debemos identificar y conocer a nuestros Semejantes, y que, por lo consiguiente, en esa misma forma nos acercamos cada vez más hacia la DIVINIDAD, precisamente por el camino que nos marcan sus Agentes, sus Causas y sus Efectos, para realizar sus Obras, porque es un hecho que a esos se refiere en todos sentidos, la Filosofía que contienen las Tres Preguntas que aparecen sobre la PLANCHA TRIANGULAR.

Pero todavía existen las explicaciones Místicas, que se le atribuyen a esas Tres Preguntas, dentro del Mundo Espiritual, a las cuales se les considera como la verdadera esencia de la evolución INTELECTUAL del individuo, por ese motivo, vemos que el TRIANGULAR MASÓNICO representa a las TRES CAUSAS, a los TRES EFECTOS y a las TRES FUERZAS, que mantienen al Mundo en constante actividad y evolución; en consecuencia, dichos Agentes son: el ORIGEN, el MEDIO y el FIN; la EVIDENCIA, la RELATIVIDAD y el POSITIVISMO; y por último el ALMA, el ESPÍRITU y la VIDA, como fuente de todo lo que existe y se conoce en el Universo.

De las anteriores explicaciones y razonamientos, llegamos al convencimiento de que la NATURALEZA es la Obra evidente de la DIVINIDAD, dentro de cuyas Ciencias se considera a la MORAL, aplicada a todas las Leyes adoptadas por el Hombre, por la Sociedad y por los Pueblos que existen sobre la superficie del Globo Terrestre, aún cuando comprendemos que de todas maneras, será el Trabajo, el Estudio y la dedicación del individuo, lo que en forma definitiva logre investigar esos Principios y sus Máximas; por medio de las cuales podemos comprender, conocer y propagar las enseñanzas Científicas que oculta el Mundo de lo DESCONOCIDO; puesto que eso indica que hemos ejercitado nuestra INTELIGENCIA, en bien de la Humanidad; porque también es innegable que es un DON ÚNICO del hombre, y una FACULTAD que lo eleva, sobre todas las concepciones atribuidas a los Seres Irracionales, para seguir despejando al MUNDO DESCONOCIDO de muchas INCÓGNITAS que hasta la fecha, nos parecen ENIGMAS INDESCIFRABLES.

Es por eso que los DESCUBRIMIENTOS y los INVENTOS, que anteriormente considerábamos como fenómenos o acontecimientos imposibles de REALIZAR, ahora los conocemos y los vemos, sin que su funcionamiento nos cause la menor admiración; he ahí el porqué la INTELIGENCIA HUMANA sabrá siempre sobreponerse a las DUDAS, a la INCOMPRESIÓN y a los MISTERIOS QUE ENCIERRA EL MUNDO ESPIRITUAL.

Finalmente, se nos presenta la interpretación Simbólica, Filosófica y Moral, del TESTAMENTO MASÓNICO, como un concepto relacionado con la ÉTICA SOCIAL, lo que claramente indica que antes que todo, el Graduante debe pensar detenidamente, lo que va a contestar, para el fin de no demostrar que se encuentra DOMINADO por alguna DUDA, sobre lo que en realidad debe ser su respuesta al expresar su ÚLTIMA VOLUNTAD; POR ESE MOTIVO, AL Candidato, se le coloca en una situación de aislamiento, en que pueda MEDITAR profundamente, sobre la Gran Responsabilidad que PESARÁ sobre su conciencia, si no ha cumplido fielmente con sus Deberes Sociales y con todo aquello que haya podido hacer a favor de sus SEMEJANTES, porque esa será la forma en que de manera efectiva, el Candidato logrará despojarse de toda preocupación VULGAR; en cuyo caso, podría hacer razonar su CRITERIO para aplicar esa sublime Facultad, a la que nosotros llamamos LIBRE ALBEDRÍO; es por eso también, que siempre nos sentiremos SUPERIORES a todos los demás Seres que existen dentro de la Naturaleza, factor que ha valido al Hombre ser declarado el REY DE LA CREACIÓN.

Sin embargo, ya sabemos que el TESTAMENTO MASÓNICO, en relación con la Filosofía Moral, no es más que otro de los factores que definen en lo absoluto, a la CALIDAD INTELECTUAL del Postulante, y de ahí que por lo regular, en el sentido simbólico, no es posible que la mayoría de las veces, un Profano sepa interpretar un precepto Filosófico, de profundas enseñanzas Morales, dando explicaciones, por medio del entendimiento VULGAR del Hombre; cuando todavía no tiene la noción Filosófica de lo que son sus Deberes Sociales, y los que por razón natural, desarrolla dentro de la Intimidad del Hogar; cuando efectivamente, su labor llegar hasta estrechar, cada vez más su acción civilizadora.

Pero para los que ya casi hemos comprendido la realidad Científica que encierran las enseñanzas Masónicas, nos es muy fácil distinguir lo que es un LEGADO de conocimientos Morales, de Honor, de virtudes y de SABIDURÍA PROFESIONAL; dentro de los Principios inmutables que nos impone el Sagrado Deber de ENSEÑAR AL QUE NO SABE; de dar de BEBER AL SEDIENTO, y de proporcionar la COMIDA al que hambriento suele llamar a nuestras puertas; puesto que ese sólo hecho, los hombres quedarán asegurados para vivir siempre en el corazón de quienes tuvieron la satisfacción de recibir sus beneficios; por lo mismo, el Masón siempre será ÚTIL, siempre será GRANDE y siempre será INMORTAL; cuando por su dedicación al Estudio, cuando por energía desplegada en el TRABAJO, y cuando por la Nobleza de su Alma, logre hacer la felicidad de todo el Género Humano.

Pero tampoco debemos olvidar que la base principal en que se apoyan nuestras enseñanzas es el Simbolismo Puro; representado en forma de Emblemas, de Alegorías, de Signos, de Imágenes, de Jeroglíficos, de Parábolas y de Metáforas, mismos que se dan a conocer a los Iniciados, para hacerles comprender que dentro de las Ciencias y de las Artes, no existe Sistema alguno más amplio y comprensible que la práctica consciente para propagar nuestros USOS y nuestras COSTUMBRES, que el empleo del LENGUAJE FIGURADO y del SECRETO, dentro de cuyos preceptos siempre será la VERDAD la que tiende a manifestarse, en forma CLARA Y PRECISA.

Consecuentemente, queda aquí demostrado que la RAZÓN, que la EQUIDAD y que la JUSTICIA, se manifiestan por sí solas, dentro de la insuperable Máxima Simbólica, que para nosotros los Masones constituye a la FILOSOFÍA MORAL, PARA CONOCER LA PRÁCTICA DE LAS VIRTUDES HUMANAS; por lo consiguiente, es y será siempre el TRIANGULAR MASÓNICO, el que por medio de sus elevados preceptos defina sistemáticamente los DEBERES DEL HOMBRE, dentro de sus actos, durante su VIDA MORAL, la MATERIAL y la ESPIRITUAL, en relación con todo lo que le rodea.

jueves, 14 de abril de 2016

Diccionario Masonico Lexico Masonico




Diccionario Masonico
Lexico Masonico
Chomin Alonso

A

Abrazo fraterno: Muestra de buena acogida y afecto entre francmasones, que se prodiga con carácter triple en sus encuentros (JCD).
El espíritu universalista de nuestra Orden cobra toda su fuerza en el momento en el que los HH:. se encuentran. El Triple abrazo y el Triple Beso son expresiones de la alegría, confianza y respeto mutuo que muestran los HH.·.
Como recuerdan los Códigos: "Respeta al extranjero y al viajero, porque su posición les hace sagrados para ti". (Cho).

Abreviaturas: Formas especiales de escritura para representar algunas palabras determinadas por el uso en los documentos de la masonería. Consiste en poner las letras iniciales de la palabra seguidas de tres puntos en forma de triángulo con el vértice en la parte superior (Pal).
El origen de esta forma de escritura, conocida también con el nombre de "tripuntada" se desconoce, siendo su aparición más antigua (según Ragón) un escrito del Gran Oriente de Francia fechado el 12 agosto de 1774, para anunciar la toma de posesión de su nuevo local: "los tres puntos provienen del Compañonage, donde parecen haber simbolizado el triangulo. Los tres puntos parecen ser un símbolo del Triquètre (símbolo formado por tres piernas plegadas en triangulo, y se encuentra en algunas medallas antiguas), como aparecen en algunas obras de los Compañones. Parecen haber sido también adoptados por los Compañones de Libertad o del Deber de Libertad". Jean e Pavilly (JCD). Abreviaturas más usuales
V.·.M.·. Venerable Maestro
1. Vig.·. Primer Vigilante
2. Vig.·. Segundo Vigilante
S.·. G.·. S.·. Secretario Guarda Sellos. (Secretario)
Or.·. Orador
Hosp.·. Hospitalario
Exp.·. Experto
M.·. de Cer.·. Maestro de Ceremonias.
G.·. Tem.·.:. Guarda templo
Apr.·. Aprendiz
Com.·.. Compañero
Mae.·., M:. Maestro
Q.·. H.·. Querido Hermano
Qa.·. Ha.·. Querida Hermana
QQ.·. HH.·. Queridos Hermanos
QQa.·. HHa.·. Queridas Hermanas
A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·. A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo
A.·. P.·. D.·. L.·. H.·. Al Progreso de la Humanidad
L.·. I.·. F.·. Libertad, Igualdad, Fratrenidad
Envía el Tri.·. Abr.·. Fra.·. y el Osc.·. de la P.·.:. Envía el Triple Abrazo Fraterno y el Osculo de la Paz.
En frases protocolarias suficientemente conocidas se puede escribir con la primera letra: T.·. a.·. f.·. y el o.·. de la p.·.
R.·. E.·. A.·. A.·. Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
G.·. O.·. I.·. Grande Oriente Ibérico
G.·. M.·. Gran Maestre
M.·. R.·. G.·. M.·. Muy Respetable Gran Maestro.



Acacia: Símbolo masónico de la inmortalidad. Significa también la inocencia y es el símbolo de la iniciación (Pal). Símbolo masónico de la inmortalidad del alma, debido a su verdor renovado y persistente en medio de las arenas desérticas (Feb). Crecía abundantemente en las cercanías de Jerusalén, en donde se encuentra todavía, y es hoy muy conocida, al menos por su uso moderno para obtener la goma arábiga. La Acacia, que en la Sagrada Escritura es siempre llamada Shittah y en plural Shittuin, era tenida por madera sagrada por los hebreos. De ella ordenó Moisés que se hicieran el Tabernáculo, el Arca de la Alianza, la mesa de los panes de proposición y el resto de los adornos sagrados....En el sistema místico de la Francmasonería simboliza la inmortalidad del alma, en segundo lugar la inocencia y por último es símbolo de iniciación (Dem). "Basael hizo el arca en madera de acacia. Tenía de largo dos codos y medio, de ancho un codo y medio y de alto un codo y medio. La doró con oro puro, por dentro y por fuera, y guarneció su contorno con una moldura de oro y los fijó a sus cuatro piés: dos anillos de un lado, y dos anillos del otro. Hizo también barras con madera de acacia y las revistió de oro... Hizo la mesa de madera de acacia, tenía dos codos de largo, un codo de ancho y un codo y medio de alto. La doró de oro puro y guarneció su contorno con una moldura de oro... Hizo las barras de madera de acacia y las revistió de oro; debían servir para el transporte de la mesa." (Exodo 37; 1-4, 10-11,15-16) (Citado por JCD). La acacia es el símbolo más querido por los Francmasones. En actos solemnes suelen lucir una pequeña ramita de hojas de acacia en la solapa de la chaqueta. (Cho).

Actividad: Es el estado de un masón o de una logia que cumple con sus deberes y sus trabajos sin interrupción (Pal). La actividad del masón es el trabajo y este sólo puede realizarlo junto a sus HH:. y en el interior de Logia, de tal forma que a un masón no puede considerarse activo si no está afiliado a una Logia. Producto de un cierto mimetismo con otras organizaciones, principalmente religiosas, se considera que la Recepción en una Logia, la Ceremonia de Iniciación, imprime tal carácter al profano que la recibe, que sea cual sea su situación, afiliado o no a una Logia, de por vida será ya masón. Nada más contrario al espíritu de nuestra Institución. (Cho).

Afiliación: Incorporación de un masón a una logia distinta de aquella en la que se inició. (Pal) Los Reglamentos de la G.·. O.·. I.·. establecen con claridad la forma en la que debe realizarse la Afiliación de un H.·. a cualquier Res.·. Log.·.
Art. 62.- Afiliación.
Todo Francmasón Iniciado en el Gran Oriente Ibérico deberá estar Afiliado a una Logia para estar activo.
Si la Logia en la que está activo cesa su actividad deberá, en un plazo no superior a seis meses, afiliarse a otra.
Los Francmasones del Gan Oriente Ibérico que tengan el grado de Maestro pueden afiliarse a otras Logias de la Obediencia siempre y cuando cumplan con los requisitos siguientes:
1) Asistir regularmente a ambas.
2) Satisfacer el importe de sus cotizaciones en ambas.
3) Figurar en el Cuadro Lógico de ambas.
En caso de doble afiliación quienes ocupen en una Logia el cargo de Venerable Maestro no podrán acceder a cualquier otro en otra Logia. Quienes ocupen los demás cargos no podrán acceder al mismo en otra Logia.
Los Francmasones del Gran Oriente Ibérico pueden pertenecer a otra Logia de una Obediencia Simbólica reconocida por ella, pero no pueden, excepto autorización especial, ser fundadores de una Logia de otra Potencia Masónica Simbólica y deberán someterse a lo expuesto en el Art. 32.
Art. 63.- Admisión de Afiliación.
Toda solicitud de Afiliación, sea de un Francmasón procedente de otra Obediencia sea de un Francmasón procedente de otra Logia del Gran Oriente Ibérico deberá cumplir los siguientes requisitos:
1) Solicitud de Afiliación indicando todos los datos personales que se solicitan en el impreso previsto a este efecto.
2) Fotocopia del D.N.I. (únicamente para los procedentes de otra Obediencia).
3) Títulos masónicos.
Comunicación y acuse de recibo del Venerable Maestro de la Logia de procedencia (para los Hermanos del Gran Oriente Ibérico o de una Obediencia con la que mantenemos estos acuerdos, en caso de doble afiliación).
Los trámites serán los siguientes:
En caso de un Francmasón en actividad en una de las Logias del Gran Oriente Ibérico el Venerable Maestro nombrará un aplomador, en caso de no estar en actividad o de proceder de otra Obediencia, tres aplomadores.
Se enviará a la Comisión Permanente la Solicitud para que sea visada por ella.
El Venerable Maestro anunciará con antelación la lectura de estas aplomaciones en una Tenida en cámara del grado del solicitante. Se procederá, tras lectura de la o las aplomaciones en la cámara del solicitante, a la votación por bolas la cual deberá ser unánime para ser aceptada la Afiliación.
La Afiliación se verificará según lo previsto en el Libro de Ceremonias del Gran Oriente Ibérico. En cámara de Aprendiz.

Agape: Comida informal que tiene lugar al termino de la Ten:. y en la que participan los HH.·. que han asistido a la misma.

Altar: Mesa situada en el centro de los templos masónicos y sobre la que se colocan el Volumen de la Santa Ley, la Escuadra y el Compás, denominados las Tres Grandes Luces (Pal). En la Res:. Log:. Antonio Machado - Utopía toma el nombre de Altar de los Juramentos, está situado al pie de la mesa del V.·.. M.·.. y sobre él están situados La Declaración Universal de Derechos Humanos, la Escuadra, el Compás y la Espada (Cho).

Anticlericalismo: Las relaciones entre Masonería y la Iglesia Católica, principalmente en España, aunque también en otros paises, han sido y son un conflicto permanente. Si bien, como estudia Ferrer Benimeli, no fue la Iglesia, el primer Estado que se enfrentó con la Masonería, ese enfrentamiento continua y claramente podemos decir que no por parte de la Institución masónica o por sus distintas Obediencias.
Los Principios Generales de la Orden Masónica son claros al respecto. En el Articulo Primero podemos leer "Considerando que las concepciones metafísicas y religiosas son del dominio exclusivo de la apreciación de cada individuo rechaza (la Orden Masónica) cualquier afirmación dogmática." Es evidente que queda en manos de cada H.·. y de cada Logia desarrollar este principio de libertad de conciencia.
Aunque como vemos la Orden Masónica no puede ser tachada de anticlerical, en la persecución que inicia la Iglesia Católica toma parte como brazo ejecutor el Estado, como ocurrió en la Guerra Civil de 1936-39, y por última vez en la Dictadura del General Franco 1936-1975. Las razones de esta toma de partido por Estados no democráticos son ideológicas y sociales. Con la escusa del "anticlericalismo" la persecución, que llega en algunos casos hasta la muerte, garantiza la eliminación de personas progresistas, desde el centro derecha hasta la izquierda radical, y laicas (Cho).
La condena de la Iglesia Católica. El ambiente que propició la condena y prohibición por medio de la Constitución Apostólica In eminenti dada por Clemente XII el 28 de abril de 1738 lo define Ferrer Benimeli en Masonería, Iglesia e Ilustración:
"Ciertamente ninguno de los que consta participaron en la condena aparece como teólogo. Eran sí, altos prelados de su tiempo, con todo lo que esto significaba de poco eclesiástico, según se desprende de los juicios que sus propios contemporáneos hicieron de ellos, como hemos tenido oportunidad de comprobar. Pertenecían más bien a la casta de los grandes señores romanos, fastuosos y artistas, en los que resultaba difícil deslindar al gobernante y político del representante de la Iglesia. Sin embargo, teológicamente hablando, y puesto que Roma quería y debía dar a su prohibición una justificación de tipo religioso, se imponía decir en qué era condenable la francmasonería.
Difícilmente podía serlo como herética, ya que no formulaba ni defendía ninguna herejía, ni siquiera en la Constituciones de Anderson. Al menos la Bula no las cita, y por otra parte, dichas Constituciones jamás fueron puestas en el Indice por el Santo Oficio. Incluso al exigir el secreto, la francmasonería no negaba ningún dogma, ni emitía ningún pensamiento en este sentido, a pesar de que según el obispo y embajador imperial, conde de Harrach, la sospecha de herejía provenía del abuso del juramente con que se obligaban sobre el Libro de las Escrituras.
Al margen de esto, sí existía un indicio, una presunción de herejía; a saber, el que en la sociedad de los Liberi Muratori se admitieran indistintamente a hombres de diversas religiones. Este hecho, sin ser entonces teológicamente herético, al menos hacía a la institución masónica "vehementemente" sospechosa de herejía, lo que de acuerdo con los términos jurídico-canónicos de la época permitía la excomunión. Los redactores del documento pontificio, a falta de otras pruebas, estimaron suficiente la presunción de herejía para lanzar una condena y excomunión indiscriminada, y solamente reservada al Sumo Pontífice, excepto en caso de muerte"
El texto de la prohibición es el siguiente:
"Prohibimos seriamente, y en virtud de la santa obediencia, a todos y a cada uno de los fieles de Jesucristo, de cualquier estado, condición, rango, dignidad y preeminencia que sean, laicos o clérigos, seculares o regulares, aun los que merezcan una mención particular, osar o presumir bajo cualquier pretexto, bajo cualquier color que este sea, entrar en las dichas sociedades de Liberi Muratori o Francs-Massons o de cualquier forma que se denominen, propagarlas, sostenerlas o recibirlas en su casa o darles asilo en otra parte, y ocultarlas, inscribirse, agregarse y asistir o darles el poder y los medios de reunirse, suministrarles cualquier cosa, darles consejo, socorro o favor, abierta o secretamente, directa o indirectamente por sí o por medio de otros, de cualquier manera que esto sea, así como también exhortar a los demás, provocarlos, obligarlos a hacerse inscribir en esta clase de sociedades, a hacerse miembros y a sistir a ellas, ayudarlos y mantenerlos de cualquier manera que esto sea, o aconsejárselas; es más, les ordenamos en absoluto que se abstengan enteramente de estas clases de sociedades, asambleas, reuniones, agregaciones o conventículos, bajo pena de excomunión a incurrir ipso facto y sin ulterior declaración, de la que nadie puede recibir el beneficio de la absolución por otro sino por nos, o por el Pontífice romano que entonces exista, a no ser en el artículo de muerte" .
¿Cual es la situación actual? En su artículo "Los católicos y la Masonería", Historia 16. 1977, el profesor Ferrer Benimeli concluye "Pero la necesidad de sintetizar obliga a aludir solamente al documento del Cardenal Sepper, prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe, fechado el 19 de julio de 1974, en el que por primera vez desde la excomunión de 1738, la Santa Sede admite públicamente la existencia de masonerías exentas de contenido contrario a la Iglesia y por lo tanto sobre las que su pertenencia no lleva consigo la pena de excomunión. dicho de otra forma, se reconoce que la excomunión lanzada hace dos siglos -y renovada de forma tan reiterativa durante el período que llevó a la Unificación Italiana con la pérdida de los Estados Pontificios- tenía su explicación en un contexto de problemas políticos y de luchas religiosas.
Por lo tanto, aunque la Iglesia esté en espera de la promulgación de la reforma del Código de Derecho Canónico, donde se ha revisado radicalmente la legislación penal, es claro que con el documento del Cardenal Sepper se deja entender que la excomunión contra los masones solamente es válida en aquellas logias que obran expresamente contra la Iglesia en sí o contra su misión. Y en este sentido una gran parte de las conferencias Episcopales más afectadas por la problemática de los masones católicos han sido suficientemente claras en sus manifestaciones para que no quede duda sobre la posibilidad de compaginar el ser al mismo tiempo católico y masón, siempre y cuando la masonería a la que pertenezca no "maquine contra la Iglesia", que es al fin de cuentas la interpretación correcta mantenida desde hace mucho tiempo por los especialistas en la materia".
Lógicamente un mundo más laico, como es la Unión Europea, aleja el conflicto, pues lo que sí está claro es que la masonería liberal o latina, se sitúa frente a los privilegios que desea mantener la Iglesia Católica. En la actualidad ninguna Obediencia española, desde la refundación, ha redactado ningún documento en el que se enfrente a la Iglesia Católica o a cualquier otra Iglesia. Pero eso no quita de que el enfrentamiento esté latente ideológicamente y estalle en el momento que por parte de la Iglesia se pretenda ocupar parcelas de la sociedad civil, como actualmente ocurre con el uso del patrimonio, pago de impuestos o educación religiosa. Para comprender la virulencia y la actualidad del conflicto veámos tres documentos.
Documento nº1
Las Provincias. Valencia: " El Congreso Eucarístico de Lugo".
1º septiembre 1896.
Telegrama de adhesión del cardenal Sancha, arzobispo de Valencia, al Congreso Eucarístico.
Valencia, 26 agosto 1896.
Complázcome enviar saludo entusiasta esclarecidos prelados y fervorosos fieles, esa imponente asamblea, unirme incondicionalmente a sus sentimientos y acuerdos y proclamar muy alto: Gloria y honor a Jesús Sacramentado, anatema y guerra sin tregua a la Masonería, secta diabólica enemiga de Dios, de la Iglesia y de la Humanidad entera.
Documento nº 2
Visión de la Masonería dada por el órgano del Apostolado de la Prensa.
Madrid, 9 mayo 1897.
Lo que España debe a la Masonería.
Desde los comienzos de este siglo, ha realizado la masonería en España las siguientes obras, amén otras de menor cuantía:
La pérdida de América.
Las revoluciones de 1820, 1848, 1854, 1868, 1873, y una serie de pronunciamientos, motines y asonadas, que por lo numerosos es casi imposible enumerar.
La desamortización eclesiástica.
La matanza de frailes.
La ruptura de la unidad católica.
El sufragio universal.
El Jurado.
La libertad de imprenta y todas las demás licencias del Derecho nuevo.
La división de los españoles en partidos o castas.
Las tres guerras separatistas de Cuba y otras tres civiles en la Península.
La insurrección tagala.
El déficit constante en los presupuestos.
Una deuda nacional de seis mil millones de pesetas, y lo que colea.
El socialismo.
El anarquismo, con todos su cortejo de horribles crímenes.
La inmoralidad en las costumbres.
El desprecio a las leyes y al principio de autoridad.
Varios conatos de regicidio.
Varios asesinatos de Obispos, entre ellos el del primer obispo de esta diócesis, cometido por el cura Galeote, masón del grado 9º.
Y ... se continuará, porque no es posible dar cuenta de todas las obras de la misma índole que las anteriores, realizadas por la Masonería, o por los masones, en una sola sentada.
Documento nº 3
"A LAS CORTES CONSTITUYENTES
En los momentos supremos en que la representación más genuina de nuestra patria se apresta a dotar al país de la Carta Fundamental que decida sus destinos futuros, la LOGIA "RUIZ ZORRILLA", que trabaja en esta ciudad de Barcelona, y demás Logias del Serenísimo Grande Oriente de España, inspirándose siempre en los magnos ideales sustentados por la orden masónica, tiene el honor de proponer se consignen en la CONSTITUCION de la REPUBLICA las disposiciones siguientes:
I.- Separación de la Iglesia y el Estado.
II.- Denuncia del Concordato establecido con la Santa Sede.
III.- Terminación de las relaciones diplomáticas con la Ciudad del Vaticano.
IV.- Declaración de libertad religiosa absoluta, sujetándose estrictamente a la Ley de asociaciones que se promulgue cuantas entidades se formen o ya estén constituidas con carácter confesional.
V.- Incorporación al Código Civil de los ordenamientos consiguientes a fin de que se tengan por nulas todas las cesiones de bienes, que por cualquier título lucrativo de alguna manera favorezcan a personas o entidades religiosas, sin perjuicio de los legítimos herederos, pudiéndose ejercer acción popular para las oportunas denuncias.
VI.- Incapacitación legal de los sacerdotes, sin distinción de cultos, para la enseñanza pública y privada en todos sus grados, así como para desempeñar cargos públicos.
VII.- Expulsión de todos los individuos de ambos sexos adscritos a comunidades religiosas extranjeras.
VIII.- Exclaustración de todos los individuos de ambos sexos pertenecientes a comunidades de origen nacional.
IX.- Nacionalización de los bienes poseídos por las comunidades religiosas, tanto del país como extranjeras.
X.- Prohibición absoluta de que salgan del país dádivas con destino al llamado "dinero de San Pedro", el que se recauda para la Santa Cruzada y el que vaya a la Roma pontificial en cualquier otra forma creada o por crear.
XI.- Inventario de bienes poseidos por el clero secular, que seguirá usufructuándolos mientras los conserve en buen uso, los siga dedicando al objeto a que están consagrados, no sea conveniente disponer de ellos por utilidad pública y se satisfagan las contribuciones y reparos que correspondan.
XII.- Sustitución del cura por el maestro en la Armada, el Ejercito y la Aviación nacionales.
XIII.- Supresión en el presupuesto de todas las partidas consignadas hasta ahora a favor del culto y clero.
XIV.- Incautación de bienes existentes en poder de la Iglesia dedicados a la beneficencia, pasándolos a la administración del Estado, la región o el municipio, según proceda en méritos del carácter especial respectivo.
XV.- Exigir a los sacerdotes la indumentaria corriente de los ciudadanos, consintiéndoseles el empleo del traje talar y ornamentos únicamente en el interior del templo.
XVI.- No permitirse en ningún caso manifestaciones de índole religiosa en la calle.
XVII.- Secularización de los cementerios.
XVIII.- Matrimonio civil.
XIX.- Divorcio con indemnización que percibirá el cónyuge inocente del culpable y facultad para ambos de contraer nuevo matrimonio, asegurándose los alimentos y la educación de los hijos.
XX.- Investigación rigurosa de la paternidad, siendo declarados legítimos todos los nacidos sin distinción."
(Documentos recogidos por J. A. Ferrer Benimeli)
Documento nº 4
Actualmente en España, impulsada por algunos miembros del Instituto de Investigaciones sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería, entre los que hay que destacar a Pedro Alvarez Lázaro, de una forma privada se mantienen conversaciones entre cristianos y masones. Como conclusión a los " estudios, conversaciones y experiencias" Pedro Alvarez llega a "observar" en su conferencia Iglesia- Masonería: génesis y desarrollo de un conflicto inacabado, dictada en la Semana de Estuos da Facultade de Teología - Porto, el 1-4 de Fevereiro de 1994, que:
"a) La problemática central de la posibilidad de relativismo religioso implícita o explícita en determinados rituales y constituciones masónicas, es más compleja de lo que generalmente se cree, tanto por parte eclesiástica como por parte masónica.
b) En la problemática, esencialmente ligada al punto anterior, de la actitud ecumenista en las relaciones entre Iglesia y Masonería, se puede producir un error de interpretación análogo (no idéntico) al que se produce en determinados sectores católicos que interpretan erróneamente el concepto teológicamente sano u ortodoxo de ecumenismo.
c) Existe una gran desinformación (e incluso una concepción deformada), en amplísimos sectores eclesiásticos sobre la esencia y fines de la Masonería, así sobre la variada gama de masonerías existentes en la actualidad.
d) Se da un grave problema pastoral, debido a la desazón de muchos católicos pertenecientes a determinadas organizaciones masónicas (especialmente en Iberoamérica), que no se encuentran incluidos en las razones expuestas en los documentos de la Iglesia que penalizan la pertenencia a la masonería en general, pero sí afectados por las penas o prohibiciones.
e) No puede hacerse caso omiso a los movimientos de apertura, de rechazo de secretismo y de deseos de acercamiento conciliatorio que hemos constatado que están activándose en sectores importantes de organizaciones masónicas.
f) La Iglesia podría favorecer ocasiones de encuentro con la Masonería, para superar la falta de confianza y de información mutuas por medio de un diálogo franco y abierto. En ello debería imitarse la conducta del editor Bernad Thuilier, que el 13 de noviembre de 1992 reunió en una cena-coloquio a un importante grupo de cristianos y masones de tendencias diversas. El desarrollo del encuentro, cuyo único objetivo perseguido consistía en favorecer la ocasión de poner en contacto directo a cristianos y masones, originó el libro Chrétiens et franc-maçons dialoguente, publicado en 1993 por la Universidad Libre de Bruselas.
g) En las reuniones entre católicos y masones no sólo se debería hablar amistosamente y cortésmente, sino también discutir los problemas objetivos abiertamente. Por supuesto habría que invitar a dichos diálogos a aquellas personas que han expresado públicamente sus dificultades frente a la Masonería.
h) Los temas de las conversaciones entre la Masonería y la Iglesia Católica deberían versar también sobre las tareas que podrían ser abordadas en común. Estudiar, por ejemplo, la libertad del ser humano; el apoyo a los derechos del hombre; las acciones de ayuda común a las personas y pueblos necesitados de ella; la educación de los hombres para transformar la sociedad sobre la base de una radical moralidad; la lucha contra la ideología materialista; y en general todo aquello que conduzca a desarrollar una mayor solidaridad sobre la tierra."
El estudio de una propuesta de estas características - humanista y dialogante - recoge en su esencia el espíritu de la Transición, que ha devuelto la democracia a nuestro país. El conflicto entre Iglesia y Masonería está latente.
Impulsado en una parte por sectores fundamentalistas religiosos, que se sienten en posesión de la verdad y articulan, a su favor, planteamientos políticos, que podemos calificar de extrema derecha, y por otra parte por planteamientos seudomasónicos, que buscan convertir la masonería en una religión. Sólo el diálogo podrá transmitir alguna luz a este conflicto decimonónico.

Aplomación: Cada una de los tres informes que realizan los Maestros al profano que solicita ser admitido en la Res:. Log:. Antonio Machado - Utopía nº 2
Estas aplomaciones, en forma de plancha, son presentadas por cada Maestro en Cámara de Aprendiz y deben ser votados por el Taller. Si el voto es afirmativo, como mínimo en tres cuartas partes, el profano será Recibido en Logia.
En un primer momento antes de iniciar la aplomación, el aplomador informará al profano de todo lo concerniente a la Masonería, a las distintas OOb.·. que hay en su ciudad, de las distintas Logias de la G.·. O.·. I.·., detallándo al máximo las características de cada una. Una vez que haya terminado de informar al profano le preguntará: "¿si quiere hacer alguna pregunta más relacionada con la Masonería, su historia y su práctica?". Una vez contestadas todas las preguntas el aplomador preguntará al profano " ¿Persevera en su solicitud de ingreso en la Res:. Log:. Antonio Machado - topía nº 2?". Si el profano responde afirmativamente el aplomador le indicará, que desde ese momento inicia su aplomación, de la que dará puntual información a su Res:. Log:..
Las aplomaciones deben recoger los siguientes datos: Nombre, dirección, profesión, tiempo que lleva en su actual trabajo, familia... y todos los datos de interés normales. El aplomador siempre debe recordar que no puede solicitarse ningún tipo de información, y menos exigirla, contraria a las leyes de nuestro país. Posteriormente el aplomador se informara del carácter y talante del profano (Cho).
Simbólicamente es la operación de someter a la "plomada" a una piedra bruta, para averiguar si de ella puede surgir, tras la talla, una piedra cúbica (Jo).
Estar a Plomo: Estar al día en el pago con la Tesorería de la logia (Feb). Usase esta expresión, para indicar en Masonería que una cosa está en su lugar o en su verdadero sitio (Dem).

Aprendiz: El primero de los tres grados simbólicos. El aprendiz, cualquiera que sea su Rito debe pasar por un período de silencio y de escucha en Logia, ocupando su lugar en la parte menos iluminada del taller, la Columna del Norte, y formarse en su nueva condición de masón: principalmente en la reflexión, y en la preocupación hacia los demás. Debe recordar siempre la máxima: SABER, PODER, ATREVERSE, CALLAR. Viste en Ten.·. siempre un mandil blanco, con la baveta levantada y guantes blancos. Cuenta para realizar su trabajo con las siguientes herramientas: El Mazo, El Cincel, la Regla de 24 Pulgadas y el Silencio.
En la Res:. Log:. Antonio Machado - Utopía nº 2 sus obligaciones son: formarse masónicamente, atender el Templo antes y después de las Tenidas (recogerlo y limpiarlo), servir la mesa en los Agapes Fraternos, grabar y leer una Plan:. en Logia cuando lo decida el 2º Vig.·. (Cho).
Denominación del primer grado de la Masonería simbólica. Las fórmulas, símbolos y rituales del grado de Aprendiz casi tal cual hoy le conocemos en la mayoría de ritos y sistemas, fue escrito por los años 1646 por el célebre anticuario Elías Ashmole... El grado de aprendiz en el simbolismo masónico, representa al hombre en su primera infancia y en los primeros siglos de civilización.... Sus ojos débiles aun, no pueden contemplar directamente los fulgores del Sol, por lo que en logia está sentado al Norte o Septentrion.... Trabaja, pues, simbólicamente en el desbaste de la piedra bruta, desde mediodía a la medianoche.(Dem)

Arte Real: Nombre dado a la masonería como un ascesis y un ideal de vida (Pal). El Gran Oriente de Francia en 27 de diciembre de 1774 sustituyó la antigua denominación de Arte Real por el nombre de Orden Masónico (Dem). Actualmente la denominación Arte Real., referida a la Masonería, es retórica. Todo masón reconoce que su práctica no viene impulsada por los dictados divinos, a los que antiguamente nuestros HH:. llamaron "Arte Real", sino por el deseo humano de mejora en común. De crear un nuevo Orden utópico, el "Orden Masónico" (Cho).

Asistencia: Los francmasones deben asistir a sus HH:. más necesitados, ayudándoles, visitándoles y facilitándoles lo necesario para salir adelante (JCD). Para el francmasón la ayuda no es únicamente un concepto material. La ayuda relaciona a quien la da con quien la recibe. Iguala a quien solicita, con quien ofrece. Los hermana en un vínculo de necesidad mutuo. Como recuerda el Ritual " Cada oportunidad de ser útil no aprovechada, es una infidelidad. Cada ayuda rechazada, es un perjurio. Unidos por el amor espiritual, practicamos el culto de la amistad" (Cho).

Asistencia en Logia: El masón se compromete a asistir a las Ten.·. que celebra su Res:. Log:. La Falta de asistencia continuada le lleva a su separación de la Logia. Si por motivos profanos un masón no puede asistir a una Ten.·. debe informar al H:. Hos:. o a alguno de sus HH:., estos ritualmente presentarán sus excusas y entregarán su óbolo (Cho) .

Aumento de salario: Ascenso de grado.(Pal). Es el ascenso de grado que reciben los hermanos por antigüedad, servicios o talentos. Llámase a este ascenso comúnmente aumento de salario y otras veces se le denomina aumento de paga o de grado. La jurisprudencia seguida más generalmente es la siguiente: las promociones de los grados de Aprendiz a Compañero y de Compañero a Maestro, deberán ser justificadas:
1º por una conducta irreprensible, tanto en el mundo masónico como en el profano;
2º por una completa instrucción del grado que se posee;
3º por la edad necesaria;
4º por el tiempo transcurrido de grado a grado. (Dem)
En la Res:. Log:. Antonio Machado - Utopía el tiempo que se requiere, para el aumento de salario, es aproximadamete de un año. La Propuesta de aumento de salario, al grado de Compañero, tiene que ser aprobada en Cámara de Compañero. Para que el Aprendiz pueda ser propuesto debe haber leído una Plancha grabada en Logia. En esta plancha, que sólo puede ser solicitada por el 2º Vigilante tratará del tema que él proponga al Aprendiz. Es costumbre que el Aprendiz describa sus reflexiones como masón, y muestre la destreza que ha adquirido con las cuatro herramientas que ha utilizado. Posteriormente, ya en Cámara de Compañero, antes de realizar su Aumento de Salario, el Aprendiz será examinado por los Maestros sobre sus conocimientos sobre el Ritual de Aprendiz y Constituciones del G.·.O.·.I.·. (Cho)

C

Cadena de Unión: Es el nombre que se da a la unión de todos los hermanos que se hallan en una logia cuando se unen unos con otros cogiéndose de las manos. Con ella representan la fuerza y la solidaridad que debe unir a todos los miembros de la orden (Pal).
Es también un signo de cohesión y del afecto fraternal que debe reinar entre los miembros del Taller (Jo).

Calendario masónico: Los Francmasones tienen la costumbre de fechar sus actos con el año de la creación del mundo, suponiendo que esta tuviera lugar 4.000 años antes de la era cristiana. Como esto no puede comprobarse he aquí la demostración de la puerilidad de esta costumbre. La mayor parte de los ritos masónicos ha adoptado el año hebraico, que principia con la luna de Nisan. El Rito francés, para simplificar su calendarios, empieza invariablemente su año el primero de marzo del año vulgar. el Rito de Menfis y casi todos los orientales siguen el calendarios egipcio el cual, como se verá más adelante, empieza al entrar el sol en el signo zodiacal de Leo. Ahora véase la nomenclatura y el orden de los meses o lunas según el calendario hebreo:
1. mes: Nisan, o Nissan , o Abib. - Mes de las espigas - 2. mes: Jiar o Iar, en sustitución del caldeo Ziv (generación). - Mes de los milagros, aludiendo a la primavera- 3. mes: Sivan. 4. mes: Tamuz, o Tammouz (caldeo). 5. mes: Ab (caldeo). 6. mes: Eloul o Elul. 7. mes: Thischri (caldeo o Ethanion o Aithanim. 8. mes: Marhkeschvan, Marchesvan o Boul (inundación) -Mes de los frutos-. 9.mes: Chislev: Pronúnciase Kislev. 10. mes: Teveth o Tebeth. 11. mes Schebat. 12.mes: Adar. 13. mes: Vedar o doble Adar - Este décimo tercio mes, que es indispensable por el uso del ciclo lunar, se usa en el calendario solamente cada diecinueve años.
En cuanto al año egipcio, principiaba al comenzar la canícula (20 a 22 de julio a las 11), los meses eran invariablemente de 30 días y al fin de año se colocaban 5 días llamados epagonemes, esto era el año isíaco o vago de los egipcios, que además tenían un año lunar. He aquí el nombre y orden de los meses egipcios: 1.mes Thoth o Thot. 2. mes: Paophi. 3. mes: Athis o Athir. 4. mes: Chocac o Choaec o Choiak. 5. mes: Tybi. 6. mes: Mechir. 7. mes: Phamenoth. 8. mes: Pharmuthi. 9. mes: Pachon. 10. mes: Pagni. 11.mes: Epephi o Epiphi. 12. mes: Mesorí. (Dem)
Los doce meses del año masónico reciben los nombres siguientes: Nissam: Marzo. Ijar: Abril. Sivan: Mayo. Thamuz: Junio. Ab: Julio. Eliul: Agosto. Tishri: Septiembre. Hesvan: Octubre. Kislev: Noviembre. Theved: Diciembre. Schevat: Enero. Adar: Febrero. (Feb)
La Res:. Log:. Antonio achado - Utopía sólo mantiene las siguientes convenciones:
El año puede datarse de dos formas: 2004 e:. v:. (era vulgar) y 6004 v:. l:. (verdadera luz)
El Curso Masónico de la Res:. Log:. Antonio Machado - Utopía comienza el primer viernes del mes de septiembre y termina cuando el V.·. M.·.ocupa su cargo en la Tenida siguiente a la Tenida Magna de Elecciones, normalmente en la última tenida del mes de junio.
El Curso Masónico de la Ob.·. termina con la Gran Asamblea Anual (Cho)

Cámara del Medio: Logia que trabaja en Grado de Maestro (Pal). Los Maestros llegan a la Cámara del medio o del centro, subiendo por 3, 5 y 7, esto es, por los tres grados de la única y verdadera Masonería (Dem).
La Cámara del Medio representa la soberanía y autonomía de una Res:. Log:. La reflexión de los Maestros debe llevar la luz a las Columnas (Cho).

Cámara de Reflexión: Gabinete en el que se encierra al profano antes de su iniciación para que medite acerca de la muerte. Está decorado con símbolos alusivos a la fugacidad de las cosas del mundo. Es allí donde se debe redactar el testamento filosófico (Pal).
Lugar secreto y fúnebre en el cual permanecen los profanos ante objetos mortuorios, para que mediten acerca de las cosas del mundo material y espiritual y dispongan su testamento o última voluntad. También se denomina Cuarto o Gabinete de reflexión y generalmente se halla pintado o tapizado de negro imitando una gruta o caverna sombría. simboliza el centro de la tierra de donde venimos y a la que hemos de volver (Dem).
En este lugar el profano debe redactar su testamento filosófico y contestar a las siguientes preguntas: Sus deberes con su patria, con su familia y con la humanidad. La Cámara de Reflexión se encuentra entre el mundo profano y el mundo masónico. Su simbolismo es pues evidente: la caverna, la tierra, el útero materno... El profano vivencia la dualidad Vida y Muerte, desde la que podrá iniciar su obra personal: tallar la Piedra. (Cho)
"El masón que entiende el Oficio como un modo de crecimiento personal conoce estas ideas primero como conceptos intelectuales, y luego, con la práctica, llega a tener conciencia de su realidad a través de su experiencia en el curso de su actividad diaria en el mundo físico" Masonería. Viaje a través del ritual y los símbolos W. Kirk MacNulty .

Capitación: Capitación anual debida por el francmasón a su logia y a su obediencia (Pal).

Carta Constitutiva: Título de constitución dado por una obediencia que garantiza la regularidad de una logia (Pal).
Se llama así a la carta masónica que tiene por objeto autorizar la fundación y ejercicio de alguna Logia, Capítulo u otro cuerpo masónico. Esta Carta Patente sólo puede ser entregada a los HH:. Fundadores por una Ob.·. En el momento que una Logia Abate Columnas, deja de estar activa, debe entregar su Carta Patente a la Ob.·. que la entregó. De no hacerlo la Logia pasa a denominarse Logia Salvaje y no debe ser reconocida ni visitada por ningún HH:.. Carta patente. Es lo mismo que Carta Constitutiva (Cho).

Compostura: Decoro, mesura y circunspección con que todos los hermanos deben portarse en todos sus actos y muy especialmente en los trabajos... Si se le concede la palabra, hará siempre uso de la misma con toda mesura y circunspección, poniéndose de pie y al orden. Cuando durante su discurso, el Venerable Maestro o el Vigilante de su respectiva columna, den un golpe de mallete, lo interrumpirá inmediatamente y se mostrará deferente y atento a las observaciones que puedan serle dirigidas por los dignatarios. Durante la celebración de los trabajos, deberá todo hermano abstenerse de hablar en voz alta con los que tenga a su lado, levantarse de su asiento para pasar a otro, o salir del templo sin haber obtenido la debida autorización... (Dem).
En Logia: En el interior del Templo todo H:. debe mostrar un comportamiento educado y respetuoso hacia los demás HH:. Debe presentarse correctamente vestido y adornado con el mandil, guantes, bandas y condecoraciones masónicas que le correspondan a su grado y calidad. Todo H:. será puntual y si por algún motivo se retasa llamará a la puerta y esperará hasta que el V.·.M.·. autorice su entrada esta la realizará con la ceremonia adecuada. Al templo no puede entrar ningún H:. mientras se procede a la apertura o clausura de los trabajos ni mientras un H:. este con el uso de la palabra. Durante su estancia en el Templo estará sentado con compostura. Cuando el V:. M:. se dirija a un H:. este se pondrá en pie y al orden hasta que el V:. M:. le permita sentarse. Al circular por el Templo lo hará al orden precedido del M:. de Cer:. Si debe abandonar el Templo expondrá con claridad su razones al V:. M:. Al solicitar la palabra esperará a que ningún H:. tenga el uso de la palabra. Procurará tomar la palabra sólo tres veces para el mismo tema.
De visita a otra Logia: Se ceñirá a las normas y reglamentos de la misma, debiendo llevar su pasaporte y estar preparado para ser retejado. Se presentará al V:. M:. y le informará de lo que él considere oportuno. Se presentará al Exp:. y se informará de las características del ritual. Cuidará de no tomar parte en los debates que conciernen a usos internos del taller. Si se procede a una votación y es invitado a votar, debe emitir su voto. Cuando el V:. M:. conceda la palabra en bien general de la Orden, dará los saludos fraternales de su Logia y permanecerá en pie mientras el V:. M:. le contesta. Si los saludos los presenta el V:. M:. de su logia, se levantará con su V:. M:. sea cual sea su grado y al orden y permanecerá de pie hasta que tome asiento su V:. M:.
Con los Profanos. Todo H:. puede identificarse como masón si está activo. Por contra nunca debe identificar a otro H.·.. Al tomar la palabra en un acto público lo hará en su propio nombre. Sólo el V.·. M.·. puede representar a su Logia. Sólo si está autorizado por el G.·. M.·. , en acuerdo tomado por la C.·.P.·. del G.·.O.·.I.·. podrá representar a la G.·.O.·.I.·. (JCD, Cho).

Código Masónico: Siguiendo la tradición moralista de la cultura judeocristina existen diferentes Códigos Masónicos de estructura similar y basados en la acción hacia los demás. Son Códigos bienintencionados que buscan la bondad de una forma llena de ternura, respeto y amor hacia el otro. La carga emocional que encierran, lo poco sofisticado de su estructura y de sus mandatos los llenan de una belleza popular. Su preocupación por dar respuesta a problemas cotidianos, los humaniza y llena de candor. Los Códigos masónicos admiten el mundo tal y como es: con malvados, ricos y pobres, extranjeros, muerte y vida, padres e hijos... Son Códigos bondadosos, burgueses, apacibles, familiares... Tratan de trasmitir la fraternidad a la sociedad y por supuesto hablan de un "mundo mejor": el mundo masónico al que se llegará " el día que se generalicen estas máximas entre los hombres" entonces" la especie humana será feliz y la Masonería habrá terminado su tarea y cantado su triunfo regenerador" (Cho)

Código Moral Masónico.
Adora al Gran Arquitecto del Universo.
Ama a tu prójimo.
Haz el bien y deja hablar a los hombres.
Ama a los buenos, compadece a los débiles; huye de los malvados, más no odies a nadie.
Habla respetuosamente a los grandes, prudentemente a tus iguales, sinceramente a tus amigos y con ternura a los pobres.
No adules jamás a tu hermano, porque es una traición y si tu hermano te adula, desconfía no te corrompa.
Escucha siempre la voz de tu conciencia.
Sé el padre de los pobres: cada suspiro que tu dureza les arranque será una maldición que caerá sobre tu cabeza.
Respeta al extranjero y al viajero porque su posición los hace sagrados para ti.
Evita las disputas y prevee los insultos, poniendo la razón por medio.
Respeta a las mujeres; jamás abuses de su debilidad y muere antes que deshonrarlas.
Si el Gran Arquitecto del Universo te da un hijo, dale gracias; pero tiembla por el depósito que te confía, porque en lo adelante, tú serás para ese niño la imagen de la divinidad. Haz que hasta los diez años te tema, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez años sé su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo.
Enseña a tus hijos buenos principios, antes que bellas maneras, que te deban una doctrina esclarecida mejor que una frívola elegancia. Que sean mejor hombres honrados que hombres hábiles.
Lee y aprovecha. Ve e imita. Reflexiona y trabaja, y que todo redunde en beneficio de tus hermanos para tu propia utilidad.
Sé siempre contento con todo y de todo.
Jamás juzgues ligeramente las acciones de los hombres, perdonándolas o condenándolas. Dios es el único que puede valorizar sus obras (Dem).
Para comprender la universalidad de estos Códigos masónicos comparémoslo con el Código que propone el H:. Jovellanos en el documento ABC de la Masonería fechado en Madrid, septiembre de 1978. Del Gran Oriente Español. IV. CODIGO MORAL MASONICO
Partiendo de los mismos principios, es lógico que los Códigos Morales de las distintas obediencias repartidas por la Tierra sean muy parecidos entre sí. Aquí reproducimos el Código Moral de la Gran Logia de Méjico, en agradecimiento al apoyo incondicional prestado por ella al Gran Oriente Español durante sus cuarenta años de exilio. Lo copiamos del libro "Revelación y Razón", Ediciones Pensamiento y Acción. México, 1950, de nuestro querido amigo el ilustre abogado Enrique López Sevilla.
El código en 15 puntos es exactamente igual al anterior, pero no incluye el primer punto del Código Moral Masónico anterior: "Adora al Gran Arquitecto del Universo" (Cho).
A finales del siglo XIX y como una respuesta que se sitúa cercana al concepto que iguala a la Masonería con la religión civil, aparecen una serie de publicaciones emanadas, unas veces desde altos organismos masónicos y otras desde la labor privada de HH:., que adoptan sin recato los nombres dados por el catolicismo a textos morales similares: Mandamientos, credos, catecismos...
Así podemos encontrar las siguientes reveladoras de esta corriente de pensamiento en las afirmaciones en el Dem. "Credo. Algunos autores entienden que el credo de todo buen masón se reduce a esta profesión de fe: "Creo en un solo Dios, Supremo Arquitecto del cielo y de la tierra, dispensador de todo bien y juez infalible de todo mal."

Cristianismo: Religión que constituye la base de la Masonería, y cuya historia es la parte principal de la leyenda de los grados capitulares y filosóficos, sobre todo en el grado Rosa Cruz.
Estas dos entradas son reveladoras de una situación de reacción ante la constante persecución y descrédito de la masonería por parte de la Iglesia y en algunos casos del Poder civil. Al adoptar de forma tan primaria la Mas.·.decimonónica las formas de expresión cistiano-católicas y expresarse de igual forma que ella parece que es el único camino hacia el respeto social y a mostrar la bondad de los principios que profesaban nuestros HH.·.Como ejemplo veamos este Credo que cita sin datar Comin Colomer:
I. Cree en Dios G.·. A.·.. D.·.. U.·., Ser único absoluto, que existe por sí; Ser único completo, que reúne en sí toda la esencia, toda la perfección de la esencia, y origen de todo cuanto existe.
II. Cree en la inmortalidad del alma, destello de Dios, esencia perceptible hasta llegar a su término, que es el bien absoluto.
III. Respeta todas las prácticas religiosas que la moral consiente, porque quiere sea respetada la que estime oportuna en conciencia.
IV.- Respeta y acata los Poderes constituidos, cualesquiera que estos sean, y prohíbe toda insurrección, por entender que así encontrará la base del progreso y bienestar social.
V. Cree que la caridad ha de ser la norma de sus asociados, y el amor a Dios y al prójimo el término final de todos sus trabajos.
VI. Desea igualdad de derechos y deberes en todo el género humano, puesto que todos descendemos de idéntico origen.
VII. Desea que todos, absolutamente todos, los individuos, disfruten libertad para pensar y obrar dentro de la ley moral.
VIII. Aspira a que sea un hecho la frat.·. universal, por creer que sin ella es imposible la paz, el progreso y la perfección.
IX. Aspira a que la pena de muerte sea borrada de nuestros Códigos, pues nadie tiene derecho a quitar lo que dar no puede.
X. Desea que la educación se difunda por todas las clases sociales, a fin de que todos comprendan sus deberes y derechos.
XI. Desea que los hombres todos sean libres, benéficos, desinteresados, sociables, dignos y humildes.
XII. Desea que la educación moral de los pueblos sea una verdad, a fin de evitar diferencias de posición, nacionalidad, clases y razas.
XIII. Desea una educación liberal en la mujer, a fin de constituir la base fundamental de una sociedad digna de su Creador.
Estas son, en resumen, las creencias y aspiraciones de la Mas:. y a conseguir su establecimiento se dirigen todos su trabajos. (Citado por Comin Colomer)

Columnas: Adornos de los talleres masónicos que varían, según los grados y ritos, de forma y significado. El Venerable Maestro y los Vigilantes se consideran columnas de la masonería. En todas las logias simbólicas existen dos columnas simbólicas, J y B (Jakin y Boad), situadas en la entrada de la logia a imitación de las que Hirám colocó en el vestíbulo del templo de Jerusalén según consta en la Biblia (I Reyes, 7, 21-22), y designan el sitio respectivo de los compañeros y aprendices.
Columnas se denominan también a los lugares que ocupan los masones en el templo masónico, según estén alineados al lado de una u otra columna (Pal).
"Se erguían ante el vestíbulo del Templo, a cada lado de la entrada. Hirám fundió las dos columnas en bronce de diez y ocho codos de altura cada una y un hilo de doce codos medía su contorno; lo mismo la segunda columna. Fundió dos capiteles de bronce destinados al vértice de las columnas; la altura de un capitel era de cinco codos y la altura del otro capitel era de cinco codos. Hizo enrejado reticulado, un trenzado para los capiteles del vértice de las columnas: siete para un capitel y siete para otro. Hizo además dos hileras de granadas en torno al reticulado primero para recubrir el capitel que estaba sobre el extremo de una columna y lo mismo hizo para el otro capitel. Los capiteles que estaban en el vértice de las columnas eran de forma de lirio y medían cuatro codos. Y los capiteles situados en el vértice de las dos columnas tenían en la parte superior, junto al grosor que sobresalía del reticulado, doscientas granadas en hileras en torno a cada capitel. Luego erigió estas columnas delante del ulam del hekal. Erigió primero la columna de la derecha y le dió el nombre de Jakin, y luego la columna de la izquierda y le dió por nombre Boaz. Como remate de las columnas había una especie de lirio. Así fue acabada la obra de las columnas." (I Reyes 7, 15-22) (Citado por JCD)

Entre Columnas: Expresión que se utiliza para designar el lugar en el que debe colocarse un H:., acompañado del Maestro de Ceremonias, por mandato del V:. M:. Este lugar es a Occidente del Cuadro de Logia. (Cho)

Constituciones: Reglas y tradiciones a observar por una Obediencia, que junto con los Reglamentos Generales, constituyen la Ley del masón afiliado a ella (JCD).

CONSTITUCION Y REGLAMENTOS GENERALES DEL GRANDE ORIENTE IBERICO
2003 v:.
Proclamación Preliminar.
A.·.P.·.D.·.L.·.H.·.
L.·.I.·.F.·.
EL GRANDE ORIENTE IBERICO
PROCLAMA SOLEMNEMENTE:
Que se propone trabajar AL Progreso de la Humanidad, según los Usos tradicionales y en presencia de as tres Granes Luces.
Que su profundo respeto de estos símbolos expresa su voluntad de mantener vivo el tesoro de la Tradición, tal como nos ha sido legado por los que comenzaron y crearon la Francmasonería, de los cuales somos, y así lo asumimos, innegablemente, herederos y depositarios.
DECLARA:
Que se niega a dar una interpretación o una determinación del sentido o del alcance de los Símbolos
RECONOCE:
A cada Francmasón la mayor y la más absoluta libertad de pensamiento, de conciencia y de interpretación de los Símbolos en virtud de la práctica de la tolerancia masónica, que permite, a cada Francmasón, en su propia búsqueda de la Verdad, de atestiguar ante sus Hermanos lo que, personalmente, ha podido deducir del estudio de los Símbolos. Pero sin pretender jamás imponer su interpretación personal.

RITUAL DE PRIMER GRADO
RITO FRANCES
Todo Francmasón debe tener siempre estos principios: La F.·.M.·., como precisan las Constituciones de Anderson, ha sido creada para ser el centro de unión donde confluyen los más altos valores éticos.
La F.·.M.·. tiene como misión el facilitar la Concordia Universal, el perfeccionamiento de la persona y de la sociedad.
La F.·.M.·. es, en esencia, una institución Filantrópica, Filosófica y Progresista.
La F.·.M.·. tiene como objetivos: a búsqueda de la verdad, el estudio de los demás y de sí mismo, así como la libertad absoluta de conciencia.
La Francmasonería tiene por divisa: Libertad, Igualdad, Fraternidad.

Constituciones de Anderson: Documento fundamental de la Masonería. Su estudio es pieza clave para la comprensión de la Institución Masónica (Cho).
Anderson, Jacobo: Doctor en filosofía y notable predicador presbiteriano de Londres el cual, cuando la reforma de la Francmasonería en Inglaterra, fue nombrado el año 1721 para informar junto con el Or. Desaguliers sobre los trabajos de Jacobo Payne. Fue un recomendable tratadista e historiador de la Orden. Recogió y compiló los Antiguos Preceptos y Reglamentos Generales en dicha fecha y fueron publicados en 1723. Falleció en 1746. La obra capital recopilada por Anderson se titulo Book of Constitutions (Libro de Constituciones) y su primera edición apareció en Londres en 1723, la segunda en 1738 y la tercera en 1746. Todas fueron publicadas por el mismo Anderson y cada una de ellas aumentada considerablemente por él. (Dem)
En febrero de 1717 se reunieron en la Posada del Manzano, de Londres, cuatro Logias: la Logia de San Pablo de la Posada del Ganso, la Logia de la Posada de la Corona, la Logia de la Posada del Manzano y la Logia de la Taberna de Al Romano. Estas cuatro Logias decidieron en aquel momento constituirse como Gran Logia. Así, daba comienzo la masonería especulativa, continuadora de la masonería operativa, de la que son herederas todas las Logias actuales.
Poco tiempo después, en 1722, se solicitó al Hermano Anderson una nueva constitución que fuera resumen de los antiguos documentos, libros de Logias y disposiciones, para adaptarlos a la masonería. El 27 de septiembre, Anderson sometía, a una comisión formada por catorce HH:. constituida para la ocasión por el Gran Maestro Juan, Duque de Montagu, el manuscrito. El texto fue aprobado con leves correcciones y se entregó a cada una de las 20 Logias que en aquel momento estaban afiliadas a la Gran Logia, a la espera de su dictamen.
Una vez aprobado definitivamente, el texto se mando imprimir. El 17 de enero en Londres aparecían The Constitution of Freemasons. Las Constituciones de Anderson, como son llamadas por todos los masones, se reclaman en su espíritu herederas de las constituciones de los antiguos constructores, de los masones operativos.
Su publicación supuso un enorme impulso para la masonería y como señala el mismo Anderson" La Francmasonería aumentó desde entonces en número y armonía. Muchos nobles y señores de la más elevada posición, quisieron formar parte de la Cofradía, lo mismo que muchos hombres de ciencia, comerciantes, etc. que encontraban en la Logia un lugar seguro y agradable, al abrigo de toda preocupación política y de toda discusión de partido, ofreciéndose a todos los hermanos como lugar de reposo para descansar de las fatigas, del estudio y de los accidentes de los negocios" (Dem)
Aprobado definitivamente en noviembre de 1722, este Libro será editado en enero de 1723, siendo reeditado numerosas veces en este siglo (en 1738/ 46/ 68 /760). Esta redacción de las Constituciones va a ser desde entonces objeto de severas críticas o entusiastas alabanzas, pero innegablemente será un punto de referencia imprescindible para fijar la personalidad de la Masonería moderna, que nacerá a la sombra de sus postulados. De una forma simbólica se hace constar en ellas que a partir de entonces ya no será la catedral un templo de piedra a construir, sino que el edificio que habrá de levantarse en honor y gloria del Gran Arquitecto del Universo, será la catedral del Universo, es decir la misma humanidad. Cada útil o herramienta de los picapedreros recibirá un sentido simbólico: la escuadra, para regular las acciones; el compás, para mantenerse en los límites con todos los hombres; el delantal, símbolo del trabajo y del candor de las costumbres y la igualdad; los guantes blancos que recuerdan al francmasón que no debe jamás mancharse las manos con la iniquidad; la biblia, para regular o gobernar la fe; etc.
La Masonería se convertía pues, en el lugar de encuentro de hombres de cierta cultura, con inquietudes intelectuales, interesados por el humanismo como fraternidad, por encima de las separaciones y de las oposiciones sectarias, que tantos sufrimientos habían acarreado a Europa, la reforma por una parte, y la Contrarreforma por otra. Les animaba el deseo de encontrarse en una atmósfera de tolerancia y fraternidad.
En 1815, la nueva Gran Logia Unida de Inglaterra, va a adoptar un nuevo Libro de las Constituciones, basándose en el anterior, pero muy alejado del espíritu del mismo, y que conduciría a la masonería Inglesa a unos derroteros muy distintos a sus orígenes.
Las Constituciones de 1723, consideradas en la época como un texto básico de la Ley Masónica, comprenden:
o Una primera parte Histórica.
o Una segunda parte consagrada a los Deberes de los Franc-Masones y a las Reglas que rigen a la Institución Masónica.
o Una Tercera parte, que contiene Cuatro Cantos Masónicos.
Para comprender y juzgar el contenido de las Constituciones, hay que tener en cuenta la época y el país en que fueron escritas, las referencias a la libertad de religión y de opinión era entonces una innovación política y social, audaz y revolucionaria (JCD).

LAS CONSTITUCIONES DE LOS FRANC-MASONES
(Constituciones de Anderson)
I- En lo concerniente a Dios y a la Religión.
II.- De la Autoridad Civil, Superior e Inferior.
III.- De las Logias.
IV.- De los Maestros, Vigilantes, Compañeros y Aprendices.
V.- Del Reglamento de la Corporación durante el Trabajo.
VI.- De la conducta:
o 1.- En la Logia organizada
o 2.- Conducta que debe observarse cuando la Logia está cerrada, pero estando aún reunidos los HH.:
o 3.- Cuando los HH.: se encuentran fuera de la Logia y sin la presencia de los extraños.
o 4.- Conducta que debe observarse delante de los que no son Masones.
o 5.- Conducta entre los Masones, en su propia casa y entre los vecinos.
o 6.- Conducta que debe observarse con un hermano extranjero.
LAS ANTIGUAS LEYES FUNDAMENTALES (LEYES GENERALES DE LA SOCIEDAD) O REGLAS PARA LOS FRANCMASONES SACADAS DE LOS ANTIGUOS DOCUMENTOS DE LAS LOGIAS DE ULTRAMAR, DE INGLATERRA, DE ESCOCIA Y DE IRLANDA, PARA USO DE LAS LOGIAS DE LONDRES, EN LAS QUE DEBEN LEERSE SIEMPRE EN LA CEREMONIA DE RECEPCION DE UN NUEVO HERMANO Y SIEMPRE QUE EL MAESTRO LO CREA OPORTUNO.
I. EN LO QUE SE REFIERE A DIOS Y A LA RELIGION
EL Masón está obligado por vocación a practicar la moral; y si comprende sus deberes, nunca se convertirá en un estúpido ateo ni en un hombre inmoral. Aun cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados a practicar la religión que se observaba en los paises donde habitaban, hoy se ha creído más oportuno no imponerles otra religión que aquella en que todos los hombres están de acuerdo y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta religión consiste en ser hombres buenos y leales, es decir, hombres de honor y probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones, de este modo la Masonería se convertirá en un centro de Unión y en el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que fuera de ella, hubieran permanecido separadas entre sí.
II. DE LA AUTORIDAD CIVIL, SUPERIOR E INFERIOR
El Masón debe ser una persona tranquila, sometida a las leyes del país donde esté establecido y no debe tomar parte ni dejarse arrastrar en los motines o conspiraciones fraguadas contra la paz y la prosperidad del pueblo, ni mostrarse rebelde a la autoridad inferior, porque la guerra, la efusión de la sangre y los trastornos, han sido siempre funestos para la Masonería. Así es que en la antigüedad, los reyes y los príncipes se mostraron muy bien dispuestos para con la sociedad, por la sumisión y la fidelidad de que los masones dieron constantes pruebas, en el cumplimiento de los deberes de ciudadano y en su firmeza para oponer su conducta digna a las calumniosas acusaciones de sus adversarios; esos mismos reyes y príncipes no se desdeñaron de proteger a los miembros de la corporación y de defender el honor de la misma que siempre prosperó en los tiempos de paz. Siguiendo estas doctrinas, si algún hermano se convertía en perturbador del orden público, ninguno debía ayudarle en la realización de sus propósitos y por el contrario, debía ser compadecido como un ser desgraciado. Pero por sólo este hecho y aún cuando la cofradía condenase su rebelión para evitarse el dar al gobierno motivo alguno de sospecha o de descontento, siempre que el rebelde no pudiese ser censurado de otro crimen, no podía ser excluido de la Logia, permaneciendo inviolables sus relaciones con ésta y los derechos que como masón gozaba .
III. DE LAS LOGIAS
La Logia es el lugar donde los masones se reúnen para trabajar, y por extensión se da este nombre a toda asamblea de masones regularmente constituida; todos los HH.: deben formar parte de una Logia y someterse a sus reglamentos particulares y a las ordenanzas generales. Las Logias son particulares o generales, y el mejor medio de distinguirlas en estos dos distintos caracteres es visitarlas y estudiar los reglamentos actuales de las Logias Generales o Grandes Logias.
Antiguamente los maestros y miembros de estas Logias no podían ausentarse ni dejar de asistir a sus sesiones cuando eran invitados, sin incurrir en un castigo severo, a menos que hiciesen conocer a los maestros y a los inspectores las causas que les habían impedido cumplir con este deber.
Las personas que debían ser admitidas en calidad de miembros de las Logias debían ser hombres buenos y leales, libres de nacimiento, de edad madura y razonable, y de buena reputación; estaba prohibido admitir en la Masonería a esclavos, mujeres y hombres inmorales cuya conducta fuera motivo de escándalo.
IV. DE LOS MAESTROS, VIGILANTES, COMPAÑEROS Y APRENDICES.
Entre los masones, las preferencias no pueden fundarse más que en el verdadero mérito personal; se debe cuidar con especial atención que los propietarios que disponen las construcciones, sean servidos a su completa satisfacción; debe procurarse que los HH.: no tengan que avergonzarse de sus obras y que el Arte Real no pierda la consideración de que goza.
Por esta razón los maestros e inspectores, deben ser elegidos teniendo en cuenta más que su edad, sus méritos personales. Es imposible tratar todas estas cosas por escrito. Cada H.: debe estar en su lugar y aprender estos principios según el método adoptado en cada cofradía; debe sin embargo, tenerse en cuenta por los aspirantes, que ningún maestro puede aceptar un aprendiz, si este no le presenta suficientes obras, si no es un joven perfecto, sin deformidad física alguna y sin ningún defecto que le haga incapaz de instruirse en su arte, de servir a su maestro y de llegar a ser a su vez su hermano y maestro, cuando haya transcurrido el tiempo de aprendizaje.
Debe también ser hijo de padres honrados, para que si posee otras cualidades pueda llegar a obtener el puesto de inspector, de maestro de Logia, de Gran Inspector y de Gran Maestro de todas las Logias, según sus méritos y virtudes.
Los inspectores han de ser miembros de la corporación y los maestros han debido desempeñar antes el cargo de inspectores. Los Grandes Inspectores han de haber sido maestros de Logia, y en fin, para ocupar el puesto de Gran Maestro ha de poseerse el carácter de perfecto masón.
El Gran Maestre debe ser noble de nacimiento, o bien ocupar una posición excepcional, de una educación perfecta, o bien un sabio distinguido, un arquitecto hábil, un hijo de padres honrados, y además las logias deben reconocer en él un mérito real, y para que pueda llenar los deberes de su cargo de un modo más perfecto, se le autoriza para designar y nombrar un diputado que debe ser o haber sido maestro de una Logia particular; el diputado Gran Maestro tiene el deber de realizar todos los actos que son de la competencia del Gran Maestro, su superior, en las ausencias de éste o por su delegación.
Todos los HH.: están obligados a prestar obediencia a todas estas ordenanzas y a todos los gobernantes superiores y subalternos de la antigua Logia, en sus diversos empleos, con arreglo a las antiguas leyes y reglamentos, y ejecutar las órdenes con respeto, afecto y actividad.
V. DEL REGLAMENTO DE LA CORPORACION DURANTE EL TRABAJO
Durante los días laborables, todos los masones deben trabajar lealmente, para que puedan disfrutar mejor del día de fiesta. El Compañero de más conocimientos y experiencia, debe ser elegido en calidad de maestro o superintendente de los trabajos de construcción, dispuestos por el propietario, y los que trabajan bajo sus órdenes deben llamarle Maestro. Los compañeros deben evitar toda inconveniencia deshonesta y el darse nombres poco decentes; se titularán mutuamente hermanos o compañeros, y se conducirán cortésmente tanto dentro como fuera de la Logia.
El Maestro debe emprender los trabajos del propietario en las condiciones más justas y equitativas, y emplear lo que a éste pertenezca como si se tratase de sus propios bienes; y no dar a cada aprendiz o compañero más salario que el que realmente merezca.
Maestros y masones, todos deben ser fieles al propietario que los ocupe y les paga religiosamente su salario, y ejecutar su trabajo a conciencia, bien trabajen a jornal o a destajo.
Ningún hermano debe mostrarse celoso de la prosperidad de otro, ni atormentarlo o procurar separarlo de su trabajo cuando es capaz de ejecutarlo; porque ninguno puede terminar un trabajo empezado por otro en condiciones tan ventajosas como el que lo empezó, al no poseer un conocimiento profundo de los planos y dibujos de la construcción.
Si un inspector de los trabajos se elige entre los compañeros, debe ser fiel al maestro y a los compañeros; en ausencia del maestro velará cuidadosamente, en interés del propietario, por la buena ejecución de los trabajos y sus hermanos deben obedecerle.
Todos los masones recibirán su salario con reconocimiento, sin murmuraciones ni observaciones y no abandonarán a su maestro hasta que la obra esté terminada. Debe enseñarse la obra a los hermanos más jóvenes, para que aprendan a emplear bien los materiales y para que por medio de esta fraternal enseñanza se consolide entre ellos la más estrecha amistad; todos los útiles empleados en los trabajos, deben ser aprobados por la Gran Logia.
En los trabajos exclusivos de la Masonería no debe emplearse ningún jornalero; y los mismos masones, no deben trabajar sino con sus compañeros, a no ser que a ello les obligue una apremiante necesidad; tampoco podrán comunicar sus enseñanzas a los obreros que no pertenezcan a la sociedad.
VI. DE LA CONDUCTA
1º En La Logia Organizada
No se debe instituir comisión particular alguna, ni entablar negociación sin haber obtenido la autorización del maestro. No debe tratarse ninguna cuestión inoportuna o inconveniente; ni interrumpir la palabra del maestro o de los inspectores o de cualquier hermano que sostenga conversación con el maestro. Tampoco deben emplearse frases jocosas mientras la Logia se ocupe asuntos serios, ni usar en caso alguno lenguaje poco honesto, y en todas las ocasiones debe darse al maestro, a los inspectores o a los compañeros el respeto que merecen, y que todos les deben. Si se presenta una queja contra un hermano, el culpable debe someterse a juicio y a la decisión de la Logia, que es el tribunal real, regularmente llamado a juzgar estas diferencias, a menos que corresponda su conocimiento a la Gran Logia. En tales casos debe cuidarse de que no se interrumpan por estas causas los trabajos del propietario, y si llegase a ocurrir una suspensión forzosa, debe tomarse una decisión con arreglo a las circunstancias. Tampoco debe recurrirse a los tribunales de justicia para ventilar asuntos de la Masonería, a no ser que la Gran Logia reconozca y declare ser de indispensable necesidad.
2º Conducta que debe observarse cuando la Logia está cerrada pero estando aún reunidos los Hermanos.
Los hermanos pueden dedicarse a placeres inocentes, y regalarse mutuamente según los medios de cada cual, pero procurando evitar los excesos de todo género, sobre todo en la mesa. También deben abstenerse de decir y de hacer cosa alguna que pudiese herir o romper la buena armonía que entre todos debe reinar siempre; por esta razón no deben llevarse a las reuniones, odios privados sin motivo alguno de discordia, y sobre todo, deben evitarse las discusiones sobre religión y política, sobre nacionalidad, puesto que los masones, como antes hemos dicho, no profesan otra religión que la universal, y que pertenecen a todos los pueblos, a todas las lenguas, y son enemigos de toda empresa contra el gobierno constituido; la falta de observancia de estos preceptos, han sido y serán siempre funestos para la prosperidad de las Logias.
En todo tiempo la observancia de este artículo del reglamento, se ha impuesto con gran severidad, y más especialmente después de la reforma de la Iglesia Anglicana, cuando el pueblo inglés se retiró y separó de la comunión de la Iglesia de Roma.
3º Reglas de conducta cuando los hermanos se encuentran fuera de la Logia y sin la presencia de extraños.
Deben saludarse amistosamente, y según está dispuesto darse el nombre de HH.:, comunicarse recíprocamente las noticias que puedan serles útiles, teniendo cuidado de no ser observados ni oídos; deben evitar toda pretensión de elevarse sobre los demás y dar a cada uno la manifestación de respeto que se otorgarían a cualquiera que no fuese masón; porque aún cuando todos los masones en calidad de hermanos están en la misma altura, la Masonería no despoja a nadie de los honores de que gozaba antes de ser masón, antes por el contrario aumenta los honores, principalmente cuando se han merecido por el bien de la cofradía, que debe honrar a aquellos que son acreedores, y anatemizar las malas costumbres.
4º Conducta que debe observarse delante de los que no son Masones.
Deben los masones ser circunspectos en sus palabras y en sus obras a fin de que los extraños, aún los mas observadores, no puedan descubrir lo que no es oportuno que aprendan; algunas veces debe aprovecharse el giro que toma la conversación, para hacer recaer ésta en la cofradía, y hacer con tal motivo su elogio.
5º Reglas de conducta que deben observarse por los Masones en su propia casa y entre sus vecinos.
Los masones deben conducirse como conviene a un hombre prudente y moral, y no ocuparse de los asuntos de la Logia con la familia, con los vecinos, con los amigos; y no perder de vista en ningún caso, que el honor propio y el de la cofradía están unidos; esto por razones que no podemos exponer aquí. No deben descuidarse los propios intereses permaneciendo ausente de su casa después de las horas de la Logia; evítense igualmente la embriaguez y las malas costumbres, para que no sean abandonadas las propias familias, ni privadas de aquello que tienen derecho a esperar de los masones, y para que estos no se vean imposibilitados para el trabajo.
6º Conducta que debe observarse con un Hermano extranjero
Es preciso preguntarle con precaución y del modo que la prudencia os aconseje, a fin de evitar, el que bajo falsas apariencias, seáis engañados por ignorancia. Si comprendéis que alguien quiere engañaros, rechazadle con desprecio y tened cuidado de no hacer ningún signo de reconocimiento.
Pero si descubrís que es un verdadero hermano, debéis tratarlo como tal, y si tiene necesidad, debéis proporcionarle socorros o indicarle los medios de obtener esos socorros. Debe procurársele algunos días de trabajo para que pueda instalarse; de todos modos no estáis obligado a hacer por él más de lo que vuestros recursos os permitan, debiendo tan solo preferir a un hermano pobre que sea un hombre honrado, a cualquier otra persona que se encuentre en iguales condiciones.
En fin, debéis conformaros con todas estas prescripciones, así a cuantas se os comuniquen por otros conducto, debéis practicar la caridad fraternal, que es la piedra fundamental, la llave, el cimiento y la gloria de nuestra antigua cofradía; debéis evitar toda querella, toda discordia, todo propósito calumnioso, toda maledicencia; no permitir que en vuestra presencia se ataque la reputación de un hermano respetable, y en tal caso defenderlo para prestarle este servicio en tanto que lo permitan vuestro honor y vuestros intereses; y si algún hermano os perjudica de cualquier modo, debéis llevar vuestra queja a vuestra Logia o a la de dicho hermano, apelando si es preciso a la Gran Logia en la Asamblea trimestral, y en último extremo a la Asamblea Anual, según la buena y antigua costumbre observada por nuestros antepasados en todos los países. No debéis intentar proceso alguno, al menos que el caso no pueda resolverse de otra forma, y debéis acoger con deferencia los consejos amistosos del Maestro y de vuestros compañeros si tratan de evitaros que comparezcáis en juicio delante de extraños; en todo caso, debéis procurar presentar todos los medios para facilitar la acción de la justicia, a fin de que podáis ocuparos con toda tranquilidad de los asuntos de la cofradía.
En cuanto a los HH.: y CComp.: que tengan entre si algunas diferencias, los maestros y los HH.: pedirán consejo a los HH.: que conozcan el derecho, para poner un arreglo amistoso, que las partes en litigio aceptarán con reconocimiento. Si estos medios no produjesen resultado, se aceptará sin demora el entrar en el pleito; pero reprimiendo toda animosidad, toda cólera, absteniéndose de hacer o de decir cosa alguna que pueda lastimar la caridad fraternal o interrumpir la reciprocidad de las buenas relaciones, con objeto de que todos sientan la influencia bienhechora de la Masonería. De este modo han obrado siempre, desde el principio del mundo, todos los buenos y fieles masones, y así obrarán los que nos sucedan en el porvenir. Amén. Así sea. (Dem)
En la edición del Libro de las Constituciones del año 1738, la primera regla está concebida en estos términos: El masón está obligado a observar como verdadero Noachita la ley moral, y si comprende sus deberes no pecará ni etc., etc., ni masones cristianos el que se sometieren a las costumbres cristianas contra su conciencia. En los tiempos pasados se prescribía a los de los países que recorrían y en que trabajaban; pero como los masones recorrían todos los pueblos, y la Masonería ha tomado carta de naturaleza en todos ellos, sólo se les ha impuesto el ejercicio de una religión común a todos los hombres, dejando a cada hermano la libertad de tener especiales y particulares opiniones: es decir, que deben ser buenos, etc., por diferentes que sean sus creencias religiosas, porque deben estar de acuerdo en los tres grandes artículos del Noachita, que es bastante para asegurar la unión de las logias. Por esto la Masonería, etc. Posteriormente se volvió a la redacción de 1722 .-En la edición de 1738, el artículo 11 se presenta más compendiado, pero su espíritu es idéntico al de 1723 .- El artículo 6º también está más compendiado en la edición de 1738 y no figura la frase que se refiere a las mejoras del culto y a la separación entre los pueblos y Roma. Nota de la Enciclopedia Masónica al Artículo 1. LO QUE SE REFIERE A DIOS Y A LA RELIGION (Dem).

Convento: Nombre dado por los masones a sus grandes asambleas constituyentes o deliberativas. Convento Anual: Asamblea anual de todos los diputados de las logias de una misma Obediencia (Pal). Actualmente se utiliza la denominación de Asamblea y la más adecuada masónicamente de Gran Logia. (Cho)

Cubrir el Templo: Cuando el V:. M:. solicita que un número de HH:. abandóne el Templo durante la tenida (Cho).

Cuadro lógico: Se denomina así al conjunto de hermanos que componen una logia (Pal).
Curso masónico: Tiempo en el que se desarrolla la actividad masónica de una Logia. El Curso Masónico comienza, normalmente, primeros del mes de Septiembre y termina al fina del mes de Junio, aunque no se puede considerar finalizado el Curso hasta la Asamblea General del G.·.O.·.I.·.. Sólo durante el Curso Masónico el V:. M:. puede convocar a los HH:. a Tend:. (Cho).

E
Esotérico. Exotérico:Algunas veces en Logia o en Pasos Perdidos se utilizan estos términos y no siempre de la forma más adecuada (Cho).
Esotérico, se encuentra en tardíos escritos griegos para indicar la doctrina cuya enseñanza estaba reservada a los discípulos de una escuela quienes no podían comunicarla a los extraños. (Galeno, 5,513, Jámblico, Comm. Math, 18).
Exotérico fue adoptado con frecuencia por Aristóteles (Pol. 278b, 31; Metaf. 1076, a 28; Etic. Nic., 1102 a 26, etc.) para distinguir sus escritos populares, destinados al público en general, en contraposición a los escritos acroamáticos, o destinados a sus alumnos, que curiosamente son los que han llegado hasta nosotros (Pal).

Estandarte: Emblemas masónicos que cambian con los ritos y grados. (Pal)

G

Garante de amistad: Dícese del masón designado por una Logia para obrar como representante de ésta ante otra. El garante de amistad presupone el hermanamiento de dos Logias, siendo por tanto el vínculo de unión entre ambas. El cargo de garante de amistad surge de la propuesta de hermanamiento de una Logia con otra, quien de aprobarlo, nombra entre sus miembros a un hermano para que ejerza dicho cargo. Los garantes de amistad son reconocidos como tales en una ceremonia ritual específica, en una tenida conjunta de ambas logias. Estos oficiales poseen el carácter de miembros activos en ambas Logias, y se encargan de intercambiar trabajo, relaciones y ayuda entre ellas (JCD).

Granada: Es el símbolo de una apariencia única que cubre una multiplicidad. "Et unum et pluribus", es la representación de la armonización de la autonomía individual sin embargo conformada como una unidad (Jo) Gran Arquitecto del Universo: Símbolo de Dios para algunos masones; el principio creador para otros; para todos la ley. Las siglas: A L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:., continuamente utilizadas en la correspondencia masónica, inscripciones en los templos, símbolos, etc. significan: " A la Gloria del Gran Arquitecto" (Pal).
La Gran Logia Simbólica Regional Catalana Balear en sus Constituciones, publicadas en 1887, reconoce que "profesa el Rito Simbólico, según el sistema positivista moderno" Parece que se refiere a los tres primeros grados del Rito Francés o Moderno praticado por el Gran Oriente de Francia, que había despojado sus rituales de toda referencia A L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:. En su lugar trabajaba " A LA GLORIA DE LA HUMANIDAD". ...
Veamos la argumentación de C.L. (seguramente Cristóbal Litrán), en un artículo publicado en 1886 en la revista La Luz. Periódico Librepensador del que era director Rosendo Arús Arderíu. El tono y el contenido nos acerca al debate a las vez que nos muestra las inquietudes de nuestros HH:. en la Barcelona de finales de siglo.
" (A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo) es una fórmula deísta, que huelga por completo en asociaciones de carácter puramente civil y humano como el que la Masonería pretende tener. (...)
En nuestro concepto, la Masonería, no debe ser como tal sociedad, ni atea ni deísta. Déjese a dios (sic) para las controversias y dictados de la fe sobre todo en sociedades que, como la masónica dicen tener un objetivo en la tierra, con exclusión e independencia de toda finalidad religiosa, y váyase directamente, sin provocar dificultades y obstáculos a la consecución de ese fin, que se dice ser el planteamiento de la Libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad entre los hombres.
En las épocas de que la Masonería data, pudo ser el progreso esa fórmula representativa de dios(sic), pero no lo es tanto en nuestros tiempos de positivismo y libre-examen (...) En nuestros tiempos, tiempos positivistas han cambiado muchas cosas.(...)
La ruda labor que nos impone de modo innegable nuestra existencia en la tierra (...) nos ha llevado a admitir como colaboradores en la obra social a los hombres de ideas religiosas más opuestas y a los que no profesan ninguna, a condición de que colaboren en la medida de sus fuerzas en la obra a social. (...) nos parecería hoy que a la fusión de todos los esfuerzos, a la cohesión de todas las voluntades, tan irresistiblemente llevan las corrientes, absurdo sin ejemplo, tiranía insoportable, que nadie limitase los derechos correspondientes a los ciudadanos por sus ideas religiosas. ¿no es así? Pues en este absurdo, en esta tiranía, cae la institución masónica conservando el lema: A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
(...)
Ese lema, que solo el rutinarismo mantiene aún en pie como resto del pasado, petrificación de la idea antigua, que si lógica en su tiempo, es hoy completamente inadmisible.
Y que la Masonería no es un sociedad deísta lo prueba el hecho de que pertenezcan a ella muchos ateos, muchos materialistas y positivistas.
(...)
Declárese a la Masonería sociedad deísta, rinda culto a su Gran Arquitecto, con espadas, símbolos del honor, malletes y mandiles, bandas y cintajos, baterías y demás puerilidades del formalismo, o suprima ese lema sustituyéndolo por la invocación a tres principios: Libertad, Igualdad, Fraternidad, cuya práctica se repite hasta la saciedad es indispensable en el que aspira a ser francmasón" (citado por Pal).

Grabar: Toda Plancha debe estar grabada, es decir escrita y por tanto reflexionada. Esta es la razón por la que los HH:. escuchan con atención y respeto su lectura (Cho).

Gran Logia: Grandes centros de obreros o masones libres, que en los tiempos antiguos dirigían las grandes obras arquitectónicas y la organización y relaciones de las corporaciones de constructores. Formóse la de Estrasburgo cuando en 1459 las de Alemania se pusieron bajo su autoridad en la Asamblea de Ratisbona. La de Suiza era independiente, permaneció en Berna en el siglo XV cuando la catedral, y luego fue trasladada a Zurich, pero siempre en casos graves y dudosos acudía a Estrasburgo. La de Viena que dirigía las de Estiria y Hungría era independiente, pero acudía a la de Estrasburgo como la anterior. La de York se constituyó en 926 para Inglaterra. Después de la reforma filosófico-social de la Francmasonería en 1717, la Gran Logia es un cuerpo superior que en algunos países reúne el supremo poder de la Orden. En los países en que existe Gran Oriente, forma una de las secciones en que aquél se subdivide (Dem). (...) así, por ejemplo, en 1923 se llevó a cabo en España una reforma masónica federalista de corte autonomista, ideada según un esquema orgánico de Grandes Logias federadas entre sí, cuyo conjunto constituyó el Gran Oriente Español. Por último se considera a la Gran Logia como el organismo encargado de la administración de los grados simbólicos, en cuyo caso puede recibir la denominación de Gran Logia Simbólica.(Pal).



H
Hermandad. Fraternidad: Nombre que se da a la Masonería. También se utiliza el nombre de Cofradía (Cho).

Hermano/a: Nombre por el que se reconocen los Francmasones. Su abreviatura es H.·. y para la mujer Ha.·. y el plural HH.·. HHa.·.. Al tomar la palabra un obrero de la Res:. Log:. Antonio Machado- Utopá siempre debe recordar esta condición de la siguiente forma protocolaria " V.·.. M.·. , dignidades al Oriente, QQ.·.HH.·. "(Cho).

Hijos de la Viuda, Hijos de la Luz: Formas frecuentes con las que se designan los masones (Pal).

Humanidad: La Res:. Log:. Antonio machado - Utopía, inicia sus Trabajos al PROGESO DE LA HUMANIDAD. Cada uno de los HH:. relaciona libremente este término con su sentir más profundo (Cho).
Para el Masón es un vínculo" sagrado" que une a los hombres por encima de lo meramente casual, convencional o conocido... Este concepto Montesquieu lo definía así: " Si yo supiera algo que me resultaría útil y que fuera perjudicial para mi familia, lo rechazaría de mi mente. Si supiera algo que resultaría útil para mi familia y que no lo fuera para mi patria intentaría olvidarlo. Si supiera algo que resultara útil para mi patria y que fuera perjudicial para Europa y para el género humano, lo consideraría un crimen." (JCD).

I
Iniciación: Ceremonias por las cuales se ingresa en la Orden (Dem). Ceremonia ritual por la que los profanos son admitidos en la francmasonería (Pal).
Condiciones de Admisión en la Res:. Log:. Antonio Machado - Utopía nº 2: Art. 56 de los RR.·.GG.·. del G.·.O.·.I.·. Condiciones de admisión.
Para poder ser admitido a la Iniciación y gozar de los derechos que otorga la calidad de Francmasones es necesario:
1) Ser mayor de edad.
2) Tener una reputación y una ética irreprochables.
3) No pertenecer o haber pertenecido a cualquier asociación o grupo que practique, preconice o propague la discriminación racial o la violencia hacia otras personas con el pretexto de su origen, raza, etnia, religión, ideología, sexo o cualquier otro que ataque a los Derechos del Hombre.
4) No pertenecer o haber pertenecido a ninguna asociación o grupo relacionado directamente con las persecuciones de las que ha sido objeto la Francmasonería y otras asociaciones liberales.
5) No pertenecer ni mantener relaciones continuadas con asociaciones, grupos o comunidades filosóficas, esotéricas, religiosas, políticas o civiles que no respeten en sus estructuras y organización interna y externa la legalidad democrática, mantengan posturas sectarias y/o impongan a sus miembros el secreto sobre su pertenencia a las mismas.
Toda admisión en la Francmasonería está sometida a votaciones en las que tienen derecho a participar todos los Francmasones presentes, activos u honorarios designados en el Art. 63
Para que un profano sea Recibido en la Res.·. Log.·. Antonio Machado - Utopía nº 2, ha de presentar una solicitud, en la que incluya sus datos y motivos por los que solicita ingresar en la Logia. El V.·. M.·., después de conocer al profano debe presenta la solicitud al Tall:. en Cámara de Apr:. y después de oidas las Col:. y las conclusiones del Or:. se pasa a votar. Si la votación resulta favorable el V.·. M.·. designará tres MM.·. aplomadores que presentarán sus conclusiones en el Tall.·. y de nuevo oidas las Col.·. y las conclusiones del Or.·. se pasa a votar.
Si de nuevo es favorable el profano será Recibido en Logia. Antes de su Recepción deberá ser informada la Gran Comisión permanente (Cho).
Principios y obligaciones que contrae el profano al ingresar en la Res.·. Log.·. Antonio Machado - Utopía nº 2 Ritual del Grado de Aprendiz del Rito Moderno.
"V.·.M.·.: Medite una vez más sobre nuestros principios y nuestras obligaciones que le voy a resumir brevemente.
La felicidad y el progreso real de la Humanidad exigen, en primer lugar, que reine la concordia.
Se ha fundado la Masonería para ser el Centro de la Unión.
Esta misión impone deberes que hace falta aceptar sin reticencias y hasta con entusiasmo.
Es primordial que el Masón sea de alto valor moral. Acercarse a nosotros, significa comprometerse a trabajar constantemente para perfeccionarse con el fin de tender cada vez más a la virtud.
El Gran Oriente Ibérico tiende a adherirse a todos los valores morales para mejor servir a la Humanidad.
No admite ninguna de las barreras que, en la vida ordinaria, clasifican a los grupos humanos como son: Etnia, origen, profesión, fortuna, instrucción, cultura general, cultura particular, opiniones; para nosotros lo único que cuenta es el alto valor moral.
El Gran Oriente Ibérico no admite ningún límite a la libertad de pensamiento, a la libertad de conciencia, precisa más, que cada uno de nosotros tiene el derecho de creer en una inteligencia superior que rija el mundo, o de no creer en ella; que cada uno de nosotros puede creer en un dios creador (que los masones llaman Gran Arquitecto del Universo) o de no creer en él, que cada uno puede practicar una religión o no practicar ninguna. Todas las ideas filosóficas, sociales u otras tienen un valor idéntico para nosotros.
Si existen exclusivas, no vienen de nosotros, sino del mundo profano. En nuestro ámbito no se pone ningún obstáculo a la razón o al sentimiento. Su personalidad podrá desarrollarse libremente entre nosotros. Se respetará perfectamente sus opiniones y creencias. Usted tendrá, por supuesto, la obligación absoluta de respetar las opiniones y creencias de los demás. La TOLERANCIA es un artículo capital de nuestra Constitución.
El Gran Oriente Ibérico cumple verdaderamente el deso de los fundadores de la Masonería: reunir a los hombres de buena voluntad, pues es posible que sin la Masonería estas personas se hubieran quedado aisladas y por consiguiente ineficaces.
Rica por la diversidad de Valores Morales que la constituyen, la Masonería debe, para asegurar la fecundidad de su acción, mantener su cohesión. Esta necesidad de cohesión le impondrá tres deberes prácticos.
Un primer deber será la obligación de secreto masónico. Nuestro secreto indica el método que empleamos para elevarnos mental y moralmente, es, en ese sentido, que le pedimos que guarde el más absoluto secreto sobre lo que ha podido o podrá ver y descubrir entre nosotros.
Un segundo de sus deberes hace referencia a la esencia misma de nuestra sociedad. Usted deberá combatir las pasiones que deshonran al hombre, le hacen tal débil; Usted tendrá que practicar las virtudes más nobles, más saludables. Deberá socorrer a su Hermano, estar atento a sus necesidades, aliviar su desgracia, asistirle intelectualmente y moralmente. Lo que podría ser en un profano una cualidad rara, en un Masón es simplemente el cumplimiento de su deber.
Cada oportunidad de ser útil no aprovechada, es una infidelidad. Cada ayuda rechazada, es un perjurio. Unidos por el amor espiritual, practicamos el culto de la amistad.
El tercero de los deberes será someterse libremente a los Estatutos Generales de la Orden, a las leyes particulares de esta Logia, de someterse a todo lo que decida democráticamente esta respetable asamblea en la cual usted solicita el favor de ser admitido." (Rito Moderno).

Instalación: Ceremonia ritual por la que queda regularizada una logia. También se denomina así a la toma de posesión anual de los oficiales de la logia. (Pal)

J
Joyas: LLámase así las insignias distintivas , que sirven para caracterizar los cargos y para distinguir a los dignatarios y oficiales de las Logias.
Venerable Maestro: Una Escuadra.
Primer Vigilante: Un nivel
Segundo Vigilante: Una Plomada
Orador: Un Libro abierto
Secretario: Dos plumas cruzadas
Tesorero: Dos llaves cruzadas o una sola llave.
Hospitalario: Un Bolso
Experto: Una espada y una regla cruzadas y por encima de ellas un ojo.
Maestro de Ceremonias: Dos espadas cruzadas.
Guarda Templo: Una espada o tres llaves cruzadas.
Diputado: Un collar blanco con un triple triángulo entrelazado como joya.
(Dem)

K
Karl Christian Friederich Krause (1871-1832) Filósofo y masón alemán. Historiador y publicista de la masonería del que debemos destacar dos publicaciones " Cuatro discursos masónicos" "El Ideal de la Humanidad" y "Los tres documentos más antiguos de la Hermandad Masónica". Su labor masónica la define E. Ureña con las siguientes palabras " sería un error pensar que Krause hizo solamente historia positiva de la Hermandad. esta historia tenia una intención determinada: fundamentar científicamente el ímpetu reformista que caracterizaba a la tercera época que imputamos antes a la masonería alemana entre 1760 y 1810. Krause fue el mayor historiador de esa época. Y por eso pudo ser a la vez el reformador más ambicioso.
Krause quiso abrir con su obra escrita, y con su actitud personal como masón, la tercera gran etapa de la historia universal de la masonería, que coincidiría según él con la tercera gran etapa del desarrollo de la Humanidad entera"
Fue Recibido en la Logia "Arquímedes de los Tres Tableros "¨de Altenburg el 5 de abril de 1805. El 31 del mismo mes se afilió a la Logia "Las Tres Espadas y Verdaderos Amigos" de Dresden. En 1806 se le da el grado de Compañero y en 1807 el de Maestro en la misma Logia, de la que será nombrado Orador en 1808.
La influencia de su filosofía en España es de primer orden durante el siglo XIX hasta 1939. El proyecto de renovación ética asentado en su filosofía impulsa lo que ha dado en llamarse el KRAUS-INSTITUCIONISMO.
Julián Sanz del Río (1814-1869) fue el introductor del y divulgador de Krause en España del que es traductor.
El sentir ético y moral de Krause cobra toda su intensidad en los Mandamiento de la Humanidad que publica Julián Sanz del Río, como demuestra E. Ureña en sus últimos trabajos.
"MANDAMIENTOS GENERALES
1. Debes conocer y amar a Dios , orar a él y santificarlo.
2. Debes conocer, amar y santificar la naturaleza, el espíritu, la humanidad sobre todo individuo natural, espiritual y humano.
3. Debes conocerte, respetarte, amarte, santificarte como semejante a Dios, y como ser individual y social juntamente.
4. Debes vivir y obrar como un todo humano, con entero sentido, facultades y fuerzas en todas tus relaciones.
5. Debes conocer, respetar, amar tu espíritu y tu cuerpo, y ambos en unión, manteniendo cada uno y ambos puros, sanos , bellos, viviendo tú en ellos como un ser armónico.
6. Debes hacer el bien con pura, libre, entera voluntad y por los buenos medios.
7. Debes ser justo con todos los seres y contigo, en puro, libre, entero respeto al derecho.
8. Debes amar a todos los seres y a ti mismo con pura, libre, leal inclinación.
9. Debes vivir en Dios, y bajo Dios vivir en la razón , en la naturaleza, en la humanidad, con ánimo dócil y abierto a toda vida, a todo goce legítimo y a todo puro amor.
10. Debes buscar la verdad con espíritu atento y constante, por motivo de la verdad.
11. Debes conocer y cultivar en ti la belleza, como la semejanza a Dios en los seres limitados y en ti mismo.
12. Debes educarte con sentido dócil para recibir en ti las influencias bienhechoras de Dios y del mundo.
MANDAMIENTOS PARTICULARES Y PROHIBITIVOS.
13. Debes hacer el bien, no por la esperanza, ni por el temor, ni por el goce, sino por su propia bondad: entonces sentirás en ti la esperanza firme en Dios y vivirás sin temor ni egoísmo y con santo respeto hacia los decretos divinos.
14. Debes cumplir su derecho a todo ser, no por utilidad, sino por justicia.
15. Debes procurar la perfección de todos los seres, y el goce y alegría para los seres sensibles, no por el agradecimiento o la retribución de ellos, y respetando su libertad; y al que bien te hace, devuélvele el bien colmado.
16. Debes amar individualmente a una persona y vivir todo para ella, no por tu goce o tu provecho, sino porque esta persona forma contigo bajo Dios y la humanidad una persona superior (el matrimonio)
17. Debes ser social, no por tu utilidad, ni por el placer, ni por la vanidad, sino para reunirte con todos los seres en amor y mutuo auxilio ante Dios.
18. Debes estimarte y amarte no más que estimas y amas a los otros hombres, sino lo mismo que los estimas a ellos en la humanidad.
19. Debes afirmar la verdad sólo porque y en cuanto la conoces, no porque otro la conozca; sin el propio examen no debes afirmar ni negar cosa alguna. 20. No debes ser orgulloso, ni egoísta, ni perezoso, ni falso, ni hipócrita, ni servil, ni envidioso, ni vengativo, ni colérico, ni atrevido; sino modesto, circunspecto, moderado, aplicado, verdadero, leal y lleno de corazón, benévolo, amable y pronto a perdonar.
21. Renuncia de una vez al mal y a los malos medios aun para el fin bueno; nunca disculpes ni excuses en ti ni en los otros el mal a sabiendas. Al mal no opongas mal, sino sólo bien, dejando a Dios el resultado.
22. Así, combatirás el error con la ciencia; la falsedad con la belleza; el pecado con la virtud; la injusticia con la justicia; el odio con el amor; el rencor con la benevolencia; la pereza con el trabajo; la vanidad con la modestia; el egoísmo con el sentido social y la moderación; la mentira con la verdad; la provocación con la firme serenidad y la igualdad de ánimo; la malignidad con la tolerancia; la ingratitud con la nobleza; la censura con la docilidad y la reforma; la venganza con el perdón. De este modo combatirás el mal con el bien, prohibiéndote todo otro medio.
23. Al mal histórico que te alcanza en la limitación del mundo y la tuya particular, no opongas el enojo, ni la pusilanimidad, ni la inacción; sino el ánimo firme , el esfuerzo perseverante, la confianza, hasta vencerlo con la ayuda de Dios y de ti mismo."
Francisco Giner de los Ríos (1839-1915) es el heredero y continuador de Sanz del Río. y el 1876 funda la Institución Libre de Enseñanza. " La Institución no pretende limitarse a instruir, sino a cooperar a que se formen hombres útiles al servicio de la humanidad y de la patria". Como indica Fernando Velasco en su artículo "El Kraus-Institucionismo: un proyecto de Renovación ética para la sociedad española", El saber de Giner "está dirigido a su gran preocupación: la formación del hombre. "Leyes, decretos. ¿para qué? Si no tenemos gentes para aplicarlos... Hombres, hombres es lo que hace falta" La reforma que se necesita es la del hombre interior y a ella es necesario dedicarse sin demora"
Fernando Velasco en el mismo artículo "precisa los principios pedagógicos, portadores de la actitud ética dela ILE" "Con sentido del conocimiento y la verdad. Es necesaria una cultura lo más rica y amplia posible, donde el conocimiento está al servicio de la vida. Ha de buscarse la verdad por la verdad misma y afirmarla en cuanto uno llega a conocerla(...)
Con sentido de la libertad. Es conveniente un respeto máximo a la libertad (...) La única escuela que prepara para la libertad es la libertad misma (...)
Con sentido de autonomía. (...) El único fin legítimo es el autocrecimiento, automadurez y autodesarrollo del hombre.
Con sentido de la racionalidad. (...) Una razón´òn que descubre y elabora normas compatibles para con todos y por encima de discrepancias políticas, filosóficas y religiosas.
Con sentido laico. Para ser bueno/justo no se necesita ninguna referencia religiosa (...)
Con sentido de la secularización. (...) no implica , ni teórica ni prácticamente, negar a Dios, sino el intento de poner a la religión, a la Iglesia, en su sitio (...)
Con sentido del bien por el bien. Todo comportamiento humano, sin excepción de un solo acto, debe ser moral y justo. Tanto en la intención como en la ejecución debe buscar el bien y realizar el bien (...)
Con sentido del sentimiento. (...) Es un ver y sentir la vida como arte. Se trata de que haya más vida y menos angustia, se busca hacer agradable la virtud.
Con sentido de la actividad y utilidad. (...) No es una pedagogía que permita una actitud al margen de la vida, la sociedad9edad, la historia. Está al servicio de la vida, de los demás. Es solidaria.
Con sentido Ecológico. Ello conlleva un respeto tanto a nuestro propio cuerpo como a la naturaleza, a la que debemos aprender a mirar, respetar y conocer. Sin necesidad de premios. Nada de premios ni castigos, ni recompensas, ni reconocimientos y mucho menos, de culto al éxito. Hay una absoluta protesta contra todo aquello que intenta chantajear al hombre en nombre del futuro, bien con premios o bien con castigos. Se obra por encima de todo premio.
Con sentido de la coeducación. En la escuela debe vivirse como en la familia y en la sociedad. La coeducación es el único modo de ir acabando con el retraso de la mujer.
Con sentido de la pluralidad, la provisionalidad y la interdisciplinariedad. Ya no es tiempo de los monopolios y, por tanto, no se puede imponer una determinada línea unidireccional.
Con sentido de compromiso. Un compromiso que supone optar por la armonía y el equilibrio.
Con sentido de la coherencia y la totalidad. Es imprescindible la primacía del ser sobre el aparentar.
Con sentido reformador. (...) Se trata de encarnar unas actitudes que no sean meramente repetitivas de las existentes, sino transformadoras, verdaderas palancas que pongan en movimiento todo lo detenido y fijo.(...)
Con sentido del dialogo. El monólogo permanente favorece el dogmatismo.(...)
Con sentido de la tolerancia. (...) Educar para evitar fanatismos y unilateralidades.(...)
Con sentido del perfeccionamiento. (...) intelectual (verdad), estético (belleza), ético (práctico). (...)
Con sentido del progreso. Existe toda una fe en un progreso humano como consecuencia del libre ejercicio y desarrollo de la inteligencia.(...)
Con sentido de apertura. Una de las características de la pedagogía Kraus-institucionalista es la de concebir al hombre como ser abierto. el hombre ya no es algo fijo y determinado sino aquello que está en devenir hacia su armonía.
Con sentido de la reciprocidad armonica. (...) que el hombre y la humanidad devengan en armonía.
Con sentido de lograr un mayor equilibrio social a traves de la educacion. Se trataba de promover y mejorar los recursos humanos, toda su fuerza y energía, todas sus posibilidades.(...)
(...)
Todo un intento de moral autónoma que buscó " hacer hombres de razón y conciencia, dignos, honrados, inteligentes, laboriosos, firmes y varoniles, útiles a los demás y a si mismos; que no bachilleres, precoces, superficiales retóricos, extraños a la realidad de la vida"".

L
Landmarcks: Normas que representan la razón práctica por la que se rigen los masones (Cho). Son reglas de conducta que se han exigido desde tiempo inmemorial -ya sea de forma escrita o por tradición oral- y que se consideran esenciales en la sociedad masónica. En opinión mayoritaria son inmutables y todo masón está obligado a conservarlas intactas (Pal ).
Es la denominación con que se conocen los "límites" que conforman la llamada regularidad masónica, de acuerdo con los documentos fundacionales de la Masonería especulativa. La masonería inglesa y anglosajona en general mantiene una interpretación literalista de los mismos, la masonería Latina en cambio mantiene una interpretación más extensiva de los mismos conforme al llamamiento de Estrasburgo (Jo).
ANTIGUOS LIMITES O LANDMARKS
Son ANTIGUOS LIMITES- Dice el reputado masón don Aurelio Almeida aquellos principios o reglas de gobierno masónico que por contener lo esencial de la Institución, y venir de tiempos más o menos remotos, se tienen en su mayor parte por inviolables.
La palabra límite, aplicada a nuestro derecho por los masones ingleses; Landmark fue tomada de la Biblia, y recuerda las marcas, linderos o señales, sagrados e inviolables, que dividían unas de otras, tierras de diferentes dueños. En Masonería llámase así los Límites, porque, según queda dicho, son reglas tradicionales, encierran lo esencial de la Institución, y generalmente no es osada ninguna Gran Logia a infringirlos o derogarlos.
Algunos están escritos; otros consérvanse por la tradición y sólo se consigna el deber de no revelarlos; pero ¡cosa notable! en punto tan importante, los autores más eminentes de Masonería no están de acuerdo sobre el número y los términos precisos de los que deben considerarse como verdaderos "Antiguos Límites" de la Institución. Débense en gran modo esas vacilaciones, al diferente punto de vista adoptado por los juriconsultos; unos, buscando sólo la antigüedad de la regla o la costumbre, suelen incluir entre los Límites preceptos ya desechados por la mayoría de la Grandes Logias, como el de que el candidato a iniciación ha de haber nacido libre y estar enteramente sano y completo en su cuerpo; otros, atentos a lo invariable, incluyen como antiguo lo que, si bien invariable, es muy moderno; otros olvidan reglas verdaderamente antiguas e inviolables, al menos por ahora. En tal confusión, nos hemos decidido por la compilación de Límites hecha por nuestro ilustrado hermano Enrique A. Lecerff, en vista de las más notables obras de jurisprudencia masónica; creemos presentar así un cuadro completo y acabado de las verdaderas leyes fundamentales e invariables, ya antiguas, ya modernas, de la Institución masónica.
ANTIGUOS LIMITES
I. La Masonería es la Institución orgánica de la Moralidad.
II. Sus principios son la Moral Universal y la Ley Natural, dictadas por la Razón y definidas por la Ciencia; reconoce al Ser Supremo; no admite más diferencia entre los hombres que el mérito y el demérito; a nadie rechaza por sus creencias u opiniones, y no da cabida a debates acerca de religión ni de política.
III La Institución es una e indivisible, y sus enseñanzas se comunican en tres grados: Aprendiz, Compañero y Maestro.
IV. Su espíritu, sus medios de reconocimiento y la fábula o leyenda del tercer grado, son inalterables.
V. La Masonería respeta la organización civil y política del país en que vive.
VI. Aprecia en los hombres el mérito personal, no el rango o la antigüedad; en su seno todos los hermanos son iguales, sin que la Institución despoje de sus méritos civiles al que los posea.
VII. Sólo pueden recibirse masones hombres libres, de buenas costumbres y de edad adulta.
VIII. Los masones tienen el deber de conducirse moral y decorosamente dentro y fuera de la Logia. Se dan el título de "Hermanos"; deben amarse y protegerse, y vivir en armonía.
IX. El gobierno de la institución está basado en el sufragio universal.
X. Un Gran Maestro es el Jefe Supremo de la Fraternidad.
XI. Esta emplea señales, toques y palabras secretas para reconocerse los hermanos, y juramentos que dan la cualidad de Masón.
XII Todo Masón debe pertenecer a una Logia, asistir al trabajo y compartir las cargas generales.
XIII. Nadie puede ser hecho Masón por la autoridad de un hermano aislado, sino por una Logia.
XIV. La Logia tiene todos los derechos generales de la sociedad: admitir o rechazar candidatos; legislar sobre los asuntos de su competencia; administrar sus negocios y fondos; enjuiciar y castigar a sus miembros.
XV. La Logia congregada debe estar a cubierto de la curiosidad de los extraños.
XVI. Un VENERABLE MAESTRO y dos VIGILANTES, que le sustituyen en su ausencia, gobiernan la Logia.
XVII. El Masón tiene derecho de asistir a todas las Logias (particulares y generales, o Grandes Logias); de afiliarse: de ser socorrido en la desgracia; de acusar, quejarse, apelar, defender y representar.
XVIII. El desconocido debe ser examinado antes de tratársele como hermano.
XIX. La Gran Logia gobierna soberana y exclusivamente la Asociación de la Masonería en su jurisdicción, y está formada por la confederación de las Logias.
XX. El Gran Maestro es el Presidente nato de la Gran Logia y Logias particulares; ejerce el Poder Ejecutivo, y es responsable de sus actos ante la Gran Logia.
XXI. Las Logias son iguales y soberanas; no pueden intervenir unas en los asuntos de otras, ni dar ascensos a sus miembros sin su beneplácito.
XXII. Tienen derecho a fijar el tiempo de sus sesiones y el lugar de su domicilio; elegir e instalar sus funcionarios; imponer contribuciones a sus miembros; apelar del Maestro a la Gran Logia; ser representada ésta, y dar instrucciones a sus representantes.
XXIII. Deben congregarse periódicamente, y conservar incólumes el espíritu y la forma de la Fraternidad en sus trabajos.
XXIV La Logia no puede desobedecer ni enjuiciar a su Maestro.
XXV. Las elecciones de funcionarios son anuales.
XXVI Todo hermano está sometido a las leyes de la jurisdicción masónica en que reside, aun cuando no sea miembro de ninguna Logia, o lo sea de otra lejana.
XXVII. La iniciación reviste del carácter del masón; pero para poseer la plenitud de los derechos de tal, es menester recibir los tres grados de la Masonería.
XXVIII. Sólo se aceptan nuevos miembros en las Logias con el consentimiento general; no es indispensable la unanimidad de los hermanos que la forman.
XXIX. El candidato debe tener capacidad para comprender y practicar las enseñanzas de la Institución; ha de hacer su petición libre y espontáneamente bajo su firma; y no puede ser admitido sino después de la suficiente averiguación sobre su conducta y antecedentes. (Dem)
En la Constitución del Grande Oriente Español de 1947 publicada en México y reimpresa en Madrid en 1979 encontramos los siguientes cambios con respecto a estos Landmarks:
"V. La Masonería acata y respeta la organización civil y política del país en que vive.
XIII. Nadie puede ser hecho Masón por la autoridad de un hermano aislado, sino por una Logia regular.
XXI. Las Logias son iguales entre sí y soberanas; no pueden intervenir unas en los asuntos privativos de otras, ni dar ascensos a sus miembros sin su beneplácito.
XXIX. El candidato debe tener capacidad para comprender y practicar las enseñanzas de la Institución y no tener defecto físico o mutilación tal, que le imposibilite para tomar parte en las ceremonias masónicas; ha de hacer su petición libre y espontáneamente bajo su firma; no puede ser admitido sino después de la averiguación sobre su conducta y antecedentes y cuando haya pasado por el acto de la iniciación.

Libertad. Igualdad. Fraternidad: Aclamación masónica, resumen del sentimiento ideológico del masón (Cho).

Libro de Arquitectura: Libro en el que el S.·.G.·.S.·.. de la Logia graba las Planchas de las Tenidas. Representa la memoria histórica del Taller. Siempre debe estar actualizado y su lectura es uno de los primeros trabajos en cada Tenida. Después de leída la Plan.·.de la Ten.·.. anterior el el S.·.G.·.S.·.. la da a firmar al V.·.. M.·.:. Y al OR:. Firmando a su vez:. Sin cumplir estos requisitos no debe comenzar la Ten.·. (Cho).

Libro de las Máximas: Libro venerado que contiene las reglas y preceptos dictados por la Sabiduría misma, y a las que el masón debe ajustar sus actos en todas las circunstancias de la vida: llámase también gran libro. (Dem)
Muchas veces se confunde la "inquietud" que todo masón tiene por "buscar la verdad" con el concepto "búsqueda", entendido desde la perspectiva místicocristiana, de "encuentro con la única verdad".
La masonería no puede entenderse, porque no es, una "búsqueda individual" de la "única verdad". Nada más lejano de la Masonería que la "Búsqueda de la luz". El trabajo del masón es individual, pero no individualista. Su "búsqueda" es colectiva: junto a los otros, no con los otros.
Para comprender esta diferencia valga el Libro de la Máximas del Rito de Misraim, con su lectura comprenderemos, que la Masonería actual no busca el que todos los HH:. practiquen el mismo pensamiento, mezcla ecléctica de "buenas intenciones" sino una Institución que acoge y propicia la inquietud de los HH:. en la búsqueda. Este libro hoy sería entendido como paramasonería. (Cho).
En la recepción de los grandes elegidos de la ciudad mística del Rito de Misraim, el primer mistagogo abre el Gran Libro de las Máximas y lee:
" El error y el sufrimiento son los dos senderos, por los cuales el hombre debe pasar, para llegar a la verdad y a la dicha.
No aflijas nunca el corazón del pobre, anonadado ya por el dolor: no difieras nunca el socorro a los que sufren.
Si soportas las injurias consuélate; el verdadero desgraciado es aquel que las infiere.
El sentimiento de la existencia de Dios es verdadero e inmediato: es el fundamento de todos los axiomas.
Alejarse de una buena acción es declararse incapaz de practicarla.
La amistad, para la generalidad de los hombres, no es más que un vil comercio, del que cada cual espera sacar un interés usurero en provecho propio.
Fiarse de todo el mundo es propio de un alma sencilla; no confiar en nadie, lo es de un hombre prudente.
Si nada hay tan penoso como el tener que pedir un favor, nada es tan bello como el saberlo prevenir.
Si dais lugar a que os pidan, siempre será tarde para dar.
Distribuir los beneficios que estén en su mano es propio del hombre, sembrarlos, lo es de Dios.
Es patrimonio de almas grandes rechazar las injurias con beneficios.
La maledicencia es una pequeñez del espíritu y una falacia del corazón: de ella nacen la envidia, los celos, la avaricia y otras malas pasiones; ella demuestra la ignorancia y la malicia. Murmurar gratuitamente es una aberración; hacerlo deliberadamente es una infamia: escoja, pues el maledicente: o es un insensato, o un embustero.
Si os viéreis perseguido, no os venguéis por esto; hay dos clases de enemigos: los embusteros y los ignorantes; procurad mejorar los unos e instruir a los otros; la persuasión y el ejemplo son más eficaces que la venganza.
La humanidad se parece a una criatura que viene al mundo durante la noche; sólo pasando por las tinieblas es como se puede llegar a la luz.
La justicia es la única providencia de las naciones; es el diapasón de todas las virtudes.
No permitamos nunca que se acabe ni uno sólo de nuestros días sin haber aumentado en algo el tesoro de nuestros convencimientos y de nuestras virtudes.
Abandonarse a la cólera es vengar en sí mismo las faltas de los demás.
La cólera empieza por la locura y acaba por el arrepentimiento.
El egoismo es una especie de vampiro que pretende alimentar su existencia absorbiendo la de los demás.
La unión, cuando es perfecta, satisface todos los afanes y simplifica las necesidades ; previene todos los deseos y reemplaza todos los bienes; es una fortuna a perpetuidad.
El hombre no debe avergonzarse jamás de confesar sus debilidades y errores; porque hacer tales confesiones, es demostrar que es más sabio hoy, que ayer.
El tiempo gasta el error y abrillanta la verdad.
Nunca se sabrá respetar bastante la inocencia del niño; si meditas alguna acción de la que debas sonrojarte, piensa en tu hijo meciéndose en la cuna.
Se debe amar al amigo, por sólo la dicha de amarle; no por el provecho que puedas reportar de él.
El hombre más útil a sus semejantes, éste es el más perfecto.
El hombre sin conciencia prospera a veces en medio del mal, pero llega un día, en el que sus mismas faltas le conducen a la ruina.
Antes de exponerse a un peligro, es necesario temerlo y prevenirlo, pero una vez abocados a él, es preciso desprecialo.
La verdad, en todas las circunstancias, es a la vez lo que hay de más sublime, de más sencillo y de más difícil, sin embargo de ser lo más natural.
Si el hombre se contentara siempre con ser sencillamente venturoso, fácilmente lo vería conseguido, pero como en general pretende serlo más que los demás, casi nunca podrá conseguirlo, porque siempre consideramos a nuestros semejantes más felices de lo que son en realidad.
La adulación es un abismo abierto por el vicio para hacer caer en él a la virtud.
Si el sincero arrepentimiento no puede devolver la inocencia, hace al menos que sean perdonadas todas las faltas por graves que sean.
La conciencia es el don más precioso que Dios ha concedido al hombre; ella nos instruye y nos da a conocer los vicios que debemos evitar, y las virtudes que es preciso proseguir. Es un Juez eterno y severo, a cuyos decretos ningún mortal puede evadirse.
Dios hizo de la conciencia un amigo para el hombre, para quien la lisonja es desconocida, que suple casi siempre a nuestra inexperiencia y a la que debemos consultar siempre antes de obrar.
La verdadera liberalidad no consiste nunca en el don que se haga, sino en la manera adecuada que se emplee para hacerlo.
Antes de juzgar a los demás, un sentimiento de natural equidad exige que nos juzguemos a nosotros mismos, cuanto más necesitados estemos de indulgencia, más interesados también en extender sobre los debilidades de nuestros semejantes el velo bienhechor que debe ocultarlas.
Regocijate con la justicia; indígnate contra la iniquidad; sufre siempre sin quejarte.
Respeta siempre al viajante y al extranjero; ayúdale y sea su persona sagrada para ti.
Ama a los buenos, compadécete de los débiles, huye de los embusteros, pero no odies a nadie.
El culto más agradable al Gran Arquitecto de los mundos, consiste en las buenas costumbres y en la práctica de todas las virtudes.
Conserva siempre tu alma en un estado bastante puro par que en cualquier momento sea digna de comparecer ante el Sublime Arquitecto de los Mundos.
Evita las querellas, prevé los insultos y pon siempre a la razón de tu lado.
Habla sobriamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente con los pequeños y tiernamente con los pobres.
Si el Sublime Arquitecto de los Mundos te da un hijo, dale las gracias por ello, pero tiembla por el depósito que te ha confiado: sé para esa criatura la imagen de la Divinidad. Haz que te obedezca hasta los diez años, que te ame hasta los veinte y que hasta la muerte te respete. Hasta los diez años, sé su maestro; hasta los veinte , su padre, y su mejor amigo hasta la muerte. Cuida mucho de inculcarle buenos principios, mejor que buenas maneras; que te deba una rectitud ilustrada y no una frívola elegancia; hazle un hombre modesto y honrado, mejor que un hombre hábil.
Avergonzarse de su estado, revela orgullo: piensa siempre que no es el rango el que te honra o te degrada sino tus acciones.
Se necesitan grandes recursos de inteligencia y de corazón para amar la sinceridad cuando esta hiere y para practicarla sin que ofenda: muy pocos tienen bastante fondo y grandeza de alma para sufrir o para decir siempre la verdad con toda su pureza y desnudez.
Los que no tienen más sentimiento, sienten gusto por las grandes cosas y pasión por las pequeñas.
Todo los grandes sentimientos emanan del corazón.
Los consejos de la vejez ilustran sin dar calor, como el sol de invierno.
Si el orden domina en el género humano, es una prueba de que la razón y la virtud son los más fuertes' (Dem),

Logia: El lugar armónico donde los masones pueden trabajar escondidos de los desasosiegos del mundo profano. Una Logia según dicta el ritual " tres la dirigen, cinco la gobiernan y siete la hacen justa y perfecta" (Cho).
Grupo de masones que son reconocidos por una obediencia por medio de una carta constitutiva. Para poder constituirse en logia regular el grupo debe estar formado al menos por 7 masones (Pal).
Lugar donde se reúnen los Masones. A imitación de las logias operativas de los constructores de catedrales están orientadas como las mismas catedrales. La puerta se encuentra a occidente; el Venerable se sitúa en el oriente, de espaldas a la dirección de donde viene la luz; los aprendices están en el norte, y los compañeros en el sur, con los maestros (Feb).

Logia Salvaje: aquella Logia que no reconoce o no está reconocida por ninguna Obediencia. Aun cuando utilice formas y rituales masónicos, y tenga Carta constitutiva, no se la puede considerar como una Logia Masónica hasta que no regularice su situación (Cho).

Logia irregular: Todo Taller que para su constitución no ha llenado los requisitos legales o que carece de Carta Constitutiva de una Potencia reconocida. (Dem)

Logia Madre: Se llama así la primera que existe en un país y que sirve de base para la fundación de las demás (Dem).
También se llama Logia Madre a aquella en la que el masón fue Recibido (Cho).

Logia simbólica: Es aquella que sólo trabaja en los grados simbólicos, es decir Aprendiz, Compañero y Maestro.

M
Mallete: Martillo de dos cabezas. En Logia es el atributo del Venerable y de los dos Vigilantes (Pal).

Malletes batientes: Honor con el que son recibidos en el templo los dignatarios (Feb).

Mandil:Símbolo del trabajo que junto con los guantes blancos, símbolo de la pureza, deben vestir todos los HH:. en Ten:. (Cho).

Masonería: Institución universal y utópica, que reúne a hombres y mujeres que han sido recibidos en Logia mediante un Ritual. (Cho) (Ver Constituciones)
Es lo mismo que Francmasonería y todos los autores la definen distintamente, si bien en el fondo todos la declaran un sistema moral dentro del que caben los principios y creencias de todos los hombres amantes de la humanidad y del progreso y dotados de rectitud de criterio y buena voluntad.
La etimología inglesa de esta palabra significa albañilería o arte de edificar. Pero los edificios masónicos, en vez de tener condiciones y fines materiales cual el arte de los albañiles, no son otra cosa que la edificación moral de las sociedades por medio del trabajo y el ejercicio de todas las virtudes por parte de los hombres que componen la Masonería. Por esta razón se les llama francmasones, derivación de la palabra inglesa free masons (albañiles libres) o de la acepción francesa franc maçons que significa lo mismo. Y en verdad que los obreros de la Orden Masónica, si bien aceptan en sus trabajos todo el simbolismo místico del arte de los constructores o edificadores, nadie podrá negar que, siendo su fin exclusivamente moral, hállanse desligados por completo de los límites de la materia para obrar en el campo libre de la filosofía y de las especulaciones y enseñanza del espíritu. La Masonería es un arte tan útil y benéfico como propagado. Su fin inmediato es la práctica de la filantropía en todas sus manifestaciones y aplicaciones. los medios que emplea son el trabajo, la actividad, la verdad y el estudio. Su fin ulterior o mediato consiste en el perfeccionamiento de la humanidad. Como arte tiene sus secretos, porque en todo arte existe un misterio que requiere una progresión gradual de conocimiento, para llegar a cualquier grado de perfección en él. Sin mucha instrucción y más ejercicio, ningún hombre puede sobresalir en un arte; así mismo, sin una asidua aplicación a los variados objetos de que se trata en los diversos grados y cargos de la Masonería ninguna persona puede conocer verdaderamente a fondo la importancia de ésta. No obstante no debe por esto creerse que las personas que no han tenido las ventajas de una educación cultivada deben desanimarse en sus esfuerzos para obtener un perfecto conocimiento de la Masonería. Para que pueda un individuo gozar de los beneficios de la Orden o ser participe de sus privilegios no es absolutamente necesario que conozca todas las partes intrincadas de las ciencias. Nada de esto. Tales conocimientos sirven sólo para el masón diligente y asiduo que puede tener tiempo, medios y disposición para dedicarse a estudios profundos y elevados. Aunque unos sean más hábiles y más sabios que otros, otros sean más elocuentes, otros más activos, otros más decididos, iniciadores y otros más profundos o pensadores, todos, enteramente todos, en sus esferas respectivas, pueden ser, no sólo convenientes, sino hasta necesarios a la Masonería en general. Como las naturalezas de los hombres son todas distintas, residen en unos individuos los elementos que necesitan los otros y viceversa, por lo cual dentro de la Masonería deben sus miembros completarse por la ayuda mutua en todas las condiciones de la vida y en todos los actos de propaganda, administración y dirección de la misma Masonería. (Dem)

Metales: Signos exteriores de la riqueza y de las pasiones humanas. (Pal)
Como recuerda el ritual los metales deben dejarse a la puerta del templo. Sin esta simple condición no pueden iniciarse los trabajos (Cho).

O
Obreros: Todo masón es un obrero del espíritu. Se reconoce en el trabajo y le profesa un culto especial (Cho).
La masonería consagra e impone el trabajo a sus miembros como el primero de sus deberes, por eso los masones se denominan entre sí con el nombre genérico de obreros (Pal).

Oficiales: Se llama así a los masones que tienen cargo en las Logias. Cada oficial tiene el nombre o título de sus funciones, título que es el mismo en los cuerpos superiores - Grandes Logias- anteponiéndole en estos casos la palabra Gran. Son elegidos por sufragio y escrutinio secreto y sus responsabilidades duran un año, pudiendo salir reelegidos. (Pal)
(Constitución y Reglamentos de Gran Oriente Ibérico)
Art. 33 .- Obligaciones .
El Venerable Maestro:
El Venerable Maestro en funciones convoca las Tenidas, abre y cierra los Trabajos, procede a las Iniciaciones y Exaltaciones según marca el Rito.
Dirige los Trabajos y asegura el buen orden de la Tenida.
Puede retirar la palabra o hacer cubrir el Templo a los Hermanos que contravienen el buen orden de los trabajos o a los usos y costumbres y principios masónicos.
Puede en casos extremos suspender los trabajos, que no podrán ser reabiertos por otro Oficial.
Ningún Hermano puede dirigirse irrespetuosamente al Venerable Maestro o poner en duda su autoridad, sólo se le pueden formular observaciones.
En caso se ausencia será reemplazado por el Primer Vigilante o por el Segundo Vigilante. En caso de ausencia de estos Hermanos, por un Ex-Venerable Maestro o por el Maestro más antiguo presente.
Los Vigilantes:
Dirigen las Columnas. Los Hermanos de cada Columna deberán solicitarles la palabra y no podrán hacer uso de la misma antes de recibir la respuesta de su Vigilante. Obtienen la palabra directamente del Venerable Maestro con prioridad sobre las Columnas.
Transmiten a las Columnas las instrucciones del Venerable Maestro.
Mantienen el orden y el silencio y pueden retirar la palabra a un Hermano que haga uso de ella sin haber sido autorizado, o en forma incorrecta.
Ningún Hermano puede ser irrespetuoso con un Vigilante y sólo el Venerable Maestro puede llamarles al orden.
En caso de ausencia, el Primer Vigilante será reemplazado por el Segundo Vigilante y éste, preferentemente por el Experto.
El Primer Vigilante deberá asegurar la instrucción de los Compañeros mediante sesiones de instrucción, en Tenida o fuera de ella pero siempre en locales masónicos.
De igual modo el Segundo Vigilante, la de los Aprendices.
El Orador:
Guardián de la Constitución, de los Reglamentos Generales y de los Interiores de la Logia debe oponerse a todo debate o actos contrarios a los mismos. En este caso solicitará que se levante acta de su oposición. Podrá en casos extremos solicitar la suspensión de los Trabajos. en este caso deberá cursar un informe a la Gran Comisión Permanente.
En caso de oposición a la actuación del Orador, la Logia deberá esperar a la Tenida siguiente para tratar esta oposición que constará expresamente en el próximo Orden del Día y en la Convocatoria de la Tenida.
Solicita la palabra directamente al Venerable Maestro.
Al hacerlo deberá indicar si desea intervenir en el debate como Hermano o como Orador ya que en este caso ningún Hermano podrá hablar después sobre el tema debatido.
Al término de los debates deberá dar sus conclusiones.
Ninguna votación podrá efectuarse sin oír las conclusiones del Orador, conclusiones que en ningún caso deberán estar dirigidas a influenciar el voto.
El Orador efectúa el recuento de los votos y proclama los resultados.
Es el Orador quien da lectura a las Planchas recibidas del Grande Oriente Ibérico y que no se refieren a aspectos de Secretaría.
En las Tenidas de Iniciación y Exaltación deberá dirigirse a los Hermanos para explicarles el sentido de su Grado.
En las Tenidas Solemnes y Extraordinarias tomará la palabra informando a los Hermanos. Los Trabajos no podrán ser Cerrados sin oír las Conclusiones del Orador
El Orador adjunto, o quien lo reemplace, tendrá las mismas funciones. Caso de entrar durante la Tenida el titular, el Orador en funciones no dejará su lugar hasta que no se haya terminado el debate en curso del que deberá dar sus conclusiones.
El Secretario:
El Secretario es el encargado de llevar, al día, el Libro de Arquitectura en el que se grabarán las actas de las Tenidas, de dar lectura en cada Tenida del trazado de la Plancha de los Trabajos anteriores. Una vez aprobada esta Plancha deberá firmarla y hacerla firmar por el Venerable Maestro y el Orador. Debe constar en esta Plancha, además de un resumen fiel de los Trabajos, las Planchas recibidas del Grande Oriente Ibérico o de otras Logias así como el importe del Tronco de la Viuda.
Redacta y envía las convocatorias de acuerdo con el Venerable Maestro y lleva un registro de los Hermanos del Taller acorde con las disposiciones marcadas por el Grande Oriente Ibérico.
Custodia y verifica el Libro de Presencia.
Conserva los Sellos de la Logia y acuña los documentos si acumula la función de Guarda Sellos.
El Secretario es responsable de mantener las relaciones administrativas con la Obediencia al día y ordenadamente.
Solicita la palabra directamente al Venerable Maestro.
El Tesorero:
Es el encargado del Tesoro de la Logia.
Debe cobrar las cotizaciones de los Hermanos en su día cuidando de que todos estén a plomo y mantener el libro de cuentas al día y en orden.
Cobrar los derechos de Iniciaciones y Exaltaciones en el momento.
Guarda el Tesoro de la Logia y todos los objetos preciosos y pertenencias financieras de las que es responsable.
Debe efectuar en su día los pagos de capitaciones a la Obediencia manteniendo la Logia a plomo.
Anualmente debe certificar a la Comisión Legislativa cuantos Hermanos están a plomo.

El Experto :
Está encargado de que todos los elementos arquitectónicos necesarios al buen desarrollo del Rito estén debidamente colocados y ordenados antes de abrir los Trabajos.
Es responsable del buen desarrollo del Rito y caso de advertir algún error informará al Venerable Maestro discretamente o al término de la Tenida.
Introduce y acompaña a los postulantes tanto en las Iniciaciones como en las Exaltaciones.
Acompaña a los Dignatarios junto con el Maestro de Ceremonia.
Recoge las votaciones en la urna de balotaje.
Asiste al Orador en el recuento de votos.
Custodia el sitial del Venerable Maestro mientras éste circule por la Logia.
El Maestro de Ceremonias:
Es el responsable del orden y limpieza del Templo.
Realiza los encargos del Venerable Maestro.
Dispone a la entrada del Templo el Libro de Presencia y verifica que se firme por todos los asistentes.
Distribuye las bolas de balotaje.
Recoge las contravotaciones.
Secunda al Experto en las Iniciaciones y Exaltaciones.
Anuncia e introduce a los visitantes.
Es el único que puede circular en la Logia durante los Trabajos.
Circula el Saco de Proposiciones.
El Hospitalario:
Está encargado del Tronco de la Viuda.
Debe llevar el libro donde figuran las entradas y salidas de los metales de este Tronco y rendir cuentas al Venerable Maestro y al Tesorero.
Circula el Tronco de la Viuda.
Cuida de todos los asuntos de Solidaridad Masónica de la Logia en acuerdo con el Venerable Maestro.
Debe informarse de las razones de las ausencias de los Hermanos y rendir cuenta al Venerable Maestro.
El Guarda Templo:
Vigila las entradas al Templo asistiendo al Experto.
No puede abrir la puerta de la Logia sin Autorización del Venerable Maestro.
Caso de que algún Hermano llame a la puerta estando los trabajos abiertos dará un golpe en el interior de la puerta para hacer saber que se ha oído la llamada. Informará discretamente al Segundo Vigilante quien le contestará tras haber informado a su vez al Venerable Maestro cuando el curso de los Trabajos lo permita. Cuando se le autorice saldrá para asegurarse de la regularidad de quien ha llamado y le dará entrada según las indicaciones recibidas.
Solicita la palabra directamente al Venerable Maestro.
Reemplaza al Porta Estandarte en ausencia de éste.
El Guarda Sello:
Custodia los Sellos de la Logia.
Este cargo puede ser acumulado con el de Secretario.
El Archivero Bibliotecario:
Es el encargado de guardar los registros y libros de la Logia. Así mismo cuidará de los libros de Rituales, Ceremonias y Reglamentos Generales.
Cada año procederá al archivo de los documentos del año anterior de acuerdo con el Secretario.
El Arquitecto de los Templos:
Cuidará del mobiliario y enseres de la Logia. Llevará un inventario de los mismos. Propondrá las reparaciones y mantenimiento necesario y cuidará de su realización en las mejores condiciones.
El Maestro de Banquetes:
Es el encargado de organizar los Agapes tanto Rituales como blancos.
Depende del maestro de Ceremonias.
El Maestro de la Columna de Armonía:
Cuidará de que cada Tenida pueda ser armonizada con la música más adecuada al Rito.
Depende del Maestro de Ceremonias.

Orden: Sinónimo de francmasonería universal (Pal).

Oriente: Parte de la logia donde se sienta el Venerable. Simboliza el punto
cardinal de donde parte la luz.
También denomina el lugar donde está situada una Res.·.Log.·.. La Res.·.Log.·. Antonio Machado - Utopía º 2 se sitúa al " Or.·. de Barcelona" .

Oriente eterno: Este término se utiliza para designar el más allá, el mundo de los muertos adonde van los masones después de su muerte, el de los maestros consumados, agrupados en la "Logia Eterna" (JCD).

P
Palabra: Una de las principales herramientas del Masón. La búsqueda de la palabra que define los sentimientos o permite explicitar el pensamiento es el trabajo continuo del masón. El silencio complementa la palabra. Sin el sólo existiría el ruido. (Cho)

Pasar la Paleta: Expresión mediante la cual los masones se comprometen a pasar por encima de las desavenencias irreconciliables (Cho).

Pasos Perdidos: Antesala del Templo (Cho).

Piedra: Objeto simbólico sobre el que el masón realiza su trabajo. Para ello utiliza solo las herramientas que le permite su grado: como aprendiz el mazo (energía y voluntad), el cincel (elección) , y la regla de 24 divisiones (el tiempo). Así, el masón para realizar su trabajo debe concentrarse, como cualquier masón operativo, en desbastar la piedra hasta dejarla del tamaño adecuado, suficientemente pulida, y capaz de realizar la unión constructiva con las otras piedras talladas por el resto de masones. Firme, segura cada piedra ocupa un lugar humilde en la construcción del Templo que se está edificando. El masón trabaja con dos tipos de Piedra: la Piedra Bruta, informe, y la Piedra Cúbica, tallada (Cho).

Plancha de quite: Documento que extiende la Log.·. a un H.·. que bien desea afiliarse a otra Log:. o permanecer dormido (Cho).
Documento por el que se da de baja en una logia a un masón (Pal).

Plomada: Representa la verticalidad. El nivel representa la horizontalidad. Ambas convergen en la escuadra (Cho).

Profano: Aquella persona que no ha sido Recibida en una Logia. Por exclusión todo lo que no es masónico (Cho)
Un profano se convierte en masón mediante la iniciación pasando a lo largo de ésta por otros estados, que reciben otros nombres: se le llama "candidato" una vez que ha formulado su solicitud de iniciación; "aspirante" o "postulante" cuando la Logia ya ha decidido admitirlo; desde que entra en la cámara de reflexión hasta su juramento se le llama "recipiendario"; a partir de su juramento hasta la consagración es un "neófito"; una vez recibida la consagración, es un "aprendiz masón" (JCD).

R

Radiación, Irradiación: Expulsión de un masón por haber sido juzgado indigno de pertenecer a la Orden. Supone la pérdida de todos los derechos masónicos y de ser reconocido como masón en cualquier logia (JCD).
Exclusión de un hermano juzgado indigno o que no ha respetado sus compromisos (Feb).

Regularidad: Equivale a la legitimidad masónica (Pal).
Logia reconocida por la Gran Logia de Inglaterra. En España sólo ocurre con las Logias dependientes de la G.·.L.·.E.·.
Logia que ha levantado Columnas de acuerdo a las Constituciones masónicas, y que tiene en su poder una Carta Constitutiva otorgada por una Potencia Masónica legalmente constituída. (Cho).

Rito: La palabra rito en masonería tiene dos sentidos diferentes, según que se escriba con mayúscula o con minúscula.
Se designa Rito a una rama particular de la francmasonería, de la misma forma que dentro de la Iglesia hay diversos Ritos como el Rito Maronita, el Rito Latino, el Rito Copto, etc. De esta forma se podría definir el Rito como una presentación particular de la francmasonería, cuyo carácter se distingue del carácter de los otros Ritos por la forma. Entre los muchos Ritos que existen en masonería se pueden citar el Rito Escocés Rectificado, el Rito Escocés Filosófico, el Rito de Emulación, El Rito de Perfección, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el Rito de Misraim, el Rito de York, el Rito Francés, el Rito Sueco, etc. Ragón ha recopilado hasta 52 Ritos diferentes, sin embargo su número es mucho mayor, ya que solamente en el Diccionario Universal de la Francmasonería, de Daniel Ligou, hay recogidos nada menos que 145.
Se denomina rito (con minúscula) a los diversos actos ceremoniales de iniciación (como el rito de despojar de metales al iniciado) o de desarrollo de los trabajos dentro de una logia, cuyo formalismo está regulado según su finalidad iniciática. (Pal)

S
Saco de proposiciones: Saco que ofrece a los HH:. durante el ritual el M.·. de Cer.·. por si estos desean hacer alguna proposición al V.·.M.·.o entregan una Plan.·. para su lectura en posteriores Ten.·. (Cho)
Reglamentariamente, en todas las sesiones que celebra una Logia regular es obligatoria la circulación del saco o bolsa de proposiciones, lo cual tendrá siempre lugar antes de que circule el cepillo de beneficencia, sin cuyos requisitos no podrá procederse nunca al cierre de trabajos sin incurrir en nota de irregularidad...
Las solicitudes de profanos pidiendo ingreso en la Institución, así como las de afiliación y regularización de Masones, las propuestas de aumento de salario, de concesión de gracias y dispensas, las demandas de auxilios y socorros, las acusaciones, los informes y en general toda petición o documento que tenga que formularse por escrito para presentarlo al Taller o para cuya admisión se requiera la previa toma en consideración de éste, deberán precisamente depositarse en el saco o bolsa de proposiciones, sin cuyo requisito muchas Logias llevan su rigorismo hasta el extremo de declararlas nulas. Tan pronto como ha circulado el saco o bolsa de proposiciones, se pasa al Oriente, y en presencia de todos los asistentes se vacía sobre el bufete del V.·.M.·., quien después de enterarse del número de Boletines que contiene, lo hace anunciar así al Taller por conducto de los Vigilantes; el secretario lo consigna en acta y el Orador da lectura detallada de cada uno de los documentos si así procede o lo dispone el V.·.M.·.(Dem).

Salario: Los Masones, como obreros alegóricos que son para la construcción del templo de la Verdad, de la Ciencia y de la Razón, reciben el salario que les corresponde, cada cual según su grado, por medio de un signo, de una palabra y de los toques y demás medios de reconocimiento exigidos. Los Aprendices ocupados en el desbaste de la piedra tosca, reciben su salario en la Columna J.·., los compañeros que labran la piedra cúbica, lo reciben en la Columna B.·., los Maestros que trazan los planos y resuelven sus problemas en la plancha de trazar o de dibujar, lo hacen en la Cámara del medio o del centro y así en todos los grados de conformidad con la instrucción de los mismos (Dem)
Grado que detenta un masón(Pal)

Simbólico (nombre): Nombre adoptado por un hermano en el momento de su iniciación y por el que se le reconocerá en el futuro en sus trabajos simbólicos (Pal).

Sueño: Se dice del alejamiento voluntario de los trabajos de un Francmasón, o de la suspensión temporal de los mismos de una Logia, en cuyo caso se titulan durmientes (Dem).
Estado en el que se encuentra un francmasón o una logia que han interrumpido su trabajo regular, sin perder por ello, sin embargo, sus derechos masónicos. (Pal)

T
Taller: Oficina en que se trabaja alguna obra de manos. Metafísicamente, escuela o seminario, donde concurren muchos a la común enseñanza. Nombre con que generalmente se designa a la Logia y muy particularmente al templo donde se verifican los trabajos. (Dem).
Nombre dado en masonería a todos los cuerpos iniciáticos, ya se trate de logias que trabajan en los tres primeros grados o de entidades constituidas de los cuerpos superiores. (Pal)

Taller simbólico: Logias o triángulos que trabajan exclusivamente en los tres primeros grados.(Pal)

Templo: Para el masón es el ideal a realizar, es decir, el Templo de Salomón que jamás se acabará de construir. También es el local en el que se reúne una logia (Pal).

Templo de Salomón: en su acepción masónica, Templo alegórico, imagen y representación del Universo y de todas las maravillas y perfecciones de la creación. Fuente de luz y de verdad que la Francmasonería ha adoptado como prototipo para la enseñanza y aplicación simbólica de sus doctrinas (Dem).

Tenida: Nombre afrancesado, con el que en España y en las regiones de América que hablan español, se designa la celebración de las Asambleas masónicas, a las que se da también el nombre de trabajos. Estas Tenidas (tenues), son de varias clases: ordinarias; extraordinarias; magnas; de iniciación; de instalación; de instrucción; de familia; de circunstancias; académicas; fúnebres; blancas, etc. Según el objeto a que se dediquen (Dem)
Reunión de trabajo de una logia. Las tenidas pueden ser de varias clases: ordinaria, extraordinaria, magna, de iniciación, de instalación, de instrucción, de familia, de circunstancias, académicas, fúnebres, blancas, etc según sea el objeto al que se dediquen.(Pal)

Tenida blanca abierta: Es aquella en la que son admitidos oyentes profanos (Pal).

Tolerancia: "La tolerancia es la virtud indiscutible de la democracia. El respeto a los demás, la igualdad de todas las creencias y opiniones, la convicción de que nadie tiene la verdad ni la razón absolutas, son el fundamento de esa apertura y generosidad que supone el ser tolerante. Sin la virtud de la tolerancia, la democracia es un engaño, pues la intolerancia conduce directamente al totalitarismo." Virtudes Públicas. Victoria Camps.

Tolerantismo: Hábito de respetar las opiniones en cualquier materia. Opinión de los que creen que debe permitirse en cualquier estado el ejercicio libre de todo culto religioso, y respetarse la opinión y manifestación de todas las ideas político-sociales. Si la Francmasonería fuera una religión ningún nombre le cuadraría mejor, que la religión del Tolerantismo, porque en él funda uno de sus más grandes y trascendentales principios. (Dem).

Trabajos: Dogma fundamental que la Francmasonería impone a sus afiliados como deber ineludible, por lo que les distingue con el nombre característico de Obreros y lo simboliza por la Colmena. El trabajo dice un ilustre escritor masónico, es la grande idea de la Institución de la Francmasonería y el pensamiento dominante en todas las partes del ritual, que constantemente recomienda el cumplimente de este supremo deber. Invariablemente representa a la divinidad, como el Gran Arquitecto el divino Artífice, el Maestro del Trabajo del Universo, y divide a la raza humana en tres clases de Obreros que son, los Aprendices, los Compañeros y los Maestros o Vigilantes. Todas las fórmulas, símbolos, ceremonias y tipos de Francmasonería, nacen de esta idea y señalan el trabajo, como el deber principal de la vida y como la más digna de todas las ocupaciones. Representan a Dios en obra constante, para difundir más belleza y más orden, más bondad y más justicia en todos los mundos que ha creado y perpetúa y solemnemente recomienda al hombre que siga tan sublime ejemplo dando al iniciado esta primera enseñanza. "Trabaja, le dice, trabaja con las manos y el corazón, que el cielo trabaja incesantemente y la naturaleza enseña el trabajo del arte. Todo masón debe ser trabajador; no hay culto más elevado que el trabajo. (Dem).
Toda ocupación o actividad de los hermanos en cuanto miembros de la masonería. (Pal)

Triangulo: Grupo de masones en número inferior al necesario para formar una logia. (Pal)

V
V.I.T.R.I.O.L. Visita interiora terra rectificando invenies occultum lapidem. (visita el interior de la tierra. Al rectificar encontrarás la Piedra escondida. En el R.·.F.·. esta inscripción figura en el interior del Gabinete de Reflexión. (Feb)

Volumen de la Santa Ley. Volumen de la Sagrada Ley.: Libro situado sobre el Altar de los Juramentos, donde realizan sus promesas o juramentos ante la Logia y las Tres Luces los masones. En la Res.·.Log.·. Antonio acado - Utopía es la DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS, firmada en París el 10 de diciembre de 1948 por las Naciones Unidas.
El texto de la DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS es el siguiente:
"PREAMBULO
CONSIDERANDO que la libertad, la justicia y la paz del mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana;
CONSIDERANDO que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad; y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre , el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;
CONSIDERANDO esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión;
CONSIDERANDO también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones;
CONSIDERANDO que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad;
CONSIDERANDO que los estados miembros se han comprometido a asegurar, en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre; y
CONSIDERANDO que una concepción común de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso,
LA ASAMBLEA GENERAL PROCLAMA LA PRESENTE DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.
ARTICULO 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
ARTICULO 2
1. Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.
2. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.
ARTICULO 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
ARTICULO 4
Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas.
ARTICULO 5
Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
ARTICULO 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica.
ARTICULO 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación.
ARTICULO 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.
ARTICULO 9
Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
ARTICULO 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oida públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.
ARTICULO 11
1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se compruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa.
2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según el derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito.
ARTICULO 12
Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencia o ataques.
ARTICULO 13
1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso el propio, y a regresar a su país.
ARTICULO 14
1. En caso de persecución. toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país.
2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
ARTICULO 15
1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.
ARTICULO 16
1. Los hombre y las mujeres, a partir de la edad núbíl, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia; y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.

2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
ARTICULO 17
1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.
ARTICULO 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
ARTICULO 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones y el de difundirlas, sin limitaciones de fronteras, por cualquier medio de expresión.
ARTICULO 20
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociaciones pacíficas.
2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.
ARTICULO 21
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de representantes libre,mente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su país.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
ARTICULO 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensable a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
ARTICULO 23
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.
ARTICULO 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicamente pagadas.
ARTICULO 25
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene, asimismo, derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.
ARTICULO 26
1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.
2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos; y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.
ARTICULO 27
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.
ARTICULO 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.
ARTICULO 29
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general de una sociedad democrática.
3. Estos derechos y libertades no podrán en ningún caso ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
ARTICULO 30
Nada en la presente Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendentes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración.

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