lunes, 11 de octubre de 2021

ENTREVISTA AL G:.M:. VICTOR SALAZAR SOTO 99º

ENTREVISTA  AL  G:.M:. VICTOR SALAZAR SOTO
 Gran Hierofante del Soberano Santuario de Memphis Misraim para Estados Unidos de Norte América, ( Grado) 33º 66º 90º 95º 97º 98º 99º de la Masoneria Egipcia 
Gran Prior General de la :Soberana Orden del Temple .Los Caballeros de la Orden del Sol 
Miembro de la Orden Rosa Cruz Italia 
Director de la Orden Martinista Fraternidad Solar USA. S


Soy Juan Carlos Aliaga Martinez

ALGUNAS DENOMINACIONES MASÓNICAS




ALGUNAS DENOMINACIONES MASÓNICAS 

ABATIR COLUMNAS Suspender los trabajos activos, cerrar o disolver temporal o definitivamente una 
Logia. Para acordar el abatimiento de columnas, es necesario se convoque a una Tenida magna, especial y únicamente para este objeto, mediante una plancha o boletín pasado a todos los obreros miembros activos del Cuadro, con tres días de anticipación, cuando menos. Cualquiera que sea el resultado de la votación, el abatimiento, suspensión o disolución de la Logia, nunca podrá llevarse a efecto, cuando siete hermanos, de los cuales cinco por lo menos posean el grado de Maestro o Superior, se propongan continuar los trabajos, y constituir Logia justa y perfecta. 

ABRAZO FRATERNAL Es una muestra de buen acogimiento, de paz y afecto que recíprocamente se dan los Masones en los diferentes Grados. La última ceremonia de la Iniciación, y consiste en abrazar el Venerable tres veces al Recipiendario, dándole el título de Hermano. Ninguna mala pasión o resentimiento entre dos Hermanos resiste el abrazo fraternal que se dan entre Columnas y en presencia del Taller. 
ABREVIATURA La abreviatura consiste en poner la letra inicial de la palabra seguida de tres puntos, en forma de triángulo con el vértice en la parte superior y la base en el inferior, en esta disposición .' . Esta manera de abreviar se llama abreviatura tripuntuada y su origen en la Masonería data de mediados del siglo último. 
ABRIR LOS TRABAJOS Es el acto de dar principio a las tareas de los Francmasones reunidos en sus Talleres. No puede verificarse sin estar presentes el número prescrito y sin estar ocupados los puestos de las Luces y Oficiales que marcan los Estatutos y sin que se observe el ritual de cada Grado por las personas que la ley designa para ello.
 ACACIA Símbolo Masónico de la inmortalidad del alma, debido a su verdor renovado y persistente en medio de las arenas desérticas. 
ACEPTACIÓN DEL MALLETE El acto de ocupar la presidencia de una Logia el visitante a quien el Presidente natural se la ofrece por el respeto y deferencia a su Grado o Dignidad. En este acto los Hermanos poco instruidos o poco alentados por el espíritu de modestia y humildad a que están obligados, cometen algunas veces la falta de delicadeza de aceptar siempre dicha presidencia y de quedarse en ella abusando de una prerrogativa cuyo principal mérito consiste en no hacer uso de ella.

 ACTA Es la reseña que se escribe de las sesiones o Tenidas de los Talleres. Llámase frecuentemente plancha de los trabajos. Hay algunos Hermanos que al acta, en lugar de plancha de los trabajos, la denominan balaustre de los trabajos; pero este nombre no está justificado en ley ni símbolo alguno de la Orden, por lo cual debe desterrarse por inútil y confuso. 
ACTIVIDAD Es el estado de un Masón o de una Logia que cumple con sus deberes sin interrupción, y que trabaja continuamente y en una forma regular. 
A PLOMO Usase la expresión Estar a plomo para indicar en Masonería que una cosa está muy en su lugar, o en su verdadero sitio; además, para pedir que un Obrero se halla al corriente con sus obligaciones para con la caja de la Logia.
 AEROPAGO Taller del Grado 30. 
AFILIACIÓN Adhesión de un Masón a una Logia distinta de aquélla en la que ha sido Iniciado. AGAPE Banquete fraternal desprovisto de todo ritual, organizado tras la Tenida de la Logia. APRENDIZ Denominación del primer Grado de la Masonería, admitido en todos los Ritos. Según las antiguas reglas Masónicas, los Aprendices deben descender de padres honrados, para que cuando hayan adquirido los conocimientos necesarios puedan recibir el honor de dirigir convenientemente a sus Hermanos. El Grado Masónico de Aprendiz equivale al aspirante de Tebas y de Eleusis, al soldado de Mitras, al catecúmeno cristiano. 
 ARTE REAL Nombre dado a la Masonería considerada como una ascesis y un ideal de vida.
 ATRIBUTO El delantal, cordón y demás emblemas que cambian según el Grado o la función ejercida en la Logia o en la Obediencia. 
AUMENTO DE SALARIO Es el ascenso de Grado que reciben los Hermanos por antigüedad, servicios o talentos. 
ALTAR Mesa situada delante del Venerable, sobre la que están situadas las tres Grandes Luces, es decir, el Volumen de la Santa Ley, la Escuadra y el Compás. Ante el Altar, los nuevos Iniciados prestan su juramento. 
 BALOTAJE Forma de expresar los Masones sus votos por medio de bolas o papeletas en escrutinio secreto. 
BANQUETE BLANCO Banquete Masónico al que son admitidos los profanos. 
BANQUETE RITUAL Banquete organizado en cada Logia según ritual establecido para cada solsticio, verano e invierno. 
BARRICA Término que en el banquete Masónico designa a la botella. BATERIA Rito Masónico que consiste en golpear con las manos según un ritmo que difiere con cada Grado. Este rito desconocido en las Logias anglosajonas, es sobre todo practicado en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y en el Rito Escocés Rectificado. Manifestación en los trabajos de los Talleres Masónicos: se hace con las palmas de las manos para expresar júbilo o dolor, según las circunstancias. 
BAUTISMO Ceremonia Masónica en conmemoración de las antiguas Iniciaciones y que simboliza el acto de la purificación por medio del agua. Nombre que impropiamente se da al acto de adoptar una Logia a un niño, cuya ceremonia se llama en buen lenguaje de la Orden,
 ADOPCIÓN. BOLAS Sirven en el escrutinio para expresar los votos. Las blancas son afirmativas y las negras negativas. 
BOVEDA Parte de la arquitectura material que figura muchas veces en las construcciones y ceremonias de la Masonería. Recuerda muchas de las partes de los edificios de la Antigüedad y sobre todo del Templo de Salomón. 
BOVEDA CELESTE Es la cubierta que simbólicamente tiene la Logia para representar una de las medidas de su universalidad. 
BOVEDA DE ACERO Es la que forman los Hermanos puestos en dos hileras, una enfrente de la otra y cruzando las espadas, para que por debajo de éstas pasen las personas a quienes se dispensan honores Masónicos. 
BRASERO Aparece en muchas ceremonias Masónicas para contener unas veces ceniza como símbolo de la nada, otras, carbones encendidos para las purificaciones y, otras, fuego para los perfumes. BRAZO Una de las partes del cuerpo humano que más parte toma en los signos del reconocimiento de los Hermanos en los Grados de los diversos ritos. El brazo se sujeta en la Inic:. por una cuer:., para indicar la limitada esfera de acción de los que no pertenecen a la Orden. BRINDIS Son siete los que se tienen que hacer de orden en los banquetes Masónicos; el primero por el gobierno de la nación, el segundo por el Gran Maestro y Grandes Dignatarios, el tercero por el Venerable de la Logia, el cuarto por los Vigilantes, el quinto por los Visitadores y Logias de la jurisdicción, el sexto por los Oficiales de la Logia, el séptimo por todos los Masones del mundo. Los tres primeros y el último deben hacerse en pie y antes del último pueden intercalarse todos los que se consideren oportunos. BUFETE Mesa o pequeño escritorio que se pone frente al sitial de los Vigilantes, del Orador y del Secretario, como también del de los Hermanos Tesorero y Hospitalario. 
BURIL Nombre que se da a la pluma y al lápiz en la Logias Simbólicas. 
CANTARA La botella, en el lenguaje simbólico en los banquetes Masónicos. 
CANTARO En los banquetes de la Masonería de Adopción, se da este nombre a las garrafas. 
CAÑON Nombre que se da a la copa o vaso en los banquetes Masónicos. 
CAPITACIÓN Cotización anual debida por el Francmasón a su Logia y Obediencia . 
CARGAR Voz usada en los banquetes Masónicos para expresar la acción de poner agua o vino en los vasos o copas. 
CARTA Título de Constitución dada por una Obediencia a una Logia y que garantiza su regularidad. CATECISMO Manual conteniendo para cada Grado, la enseñanza Masónica 
CATEDRA DEL REY SALOMÓN Sede ocupada en la logia por el Venerable. 
CERVEZA En el lenguaje usado en los banquetes, se le designa generalmente con el nombre de pólvora amarilla. 
COLOQUIO Debate organizado sobre temas concretos entre especialistas Masones y profanos. COLUMNAS Designa en primer lugar las dos Columnas simbólicas J:. y B:. situadas a la entrada de la Logia, a imitación de las que Hiram colocó ante el vestíbulo del templo de Jerusalén según consta en la Biblia ( I Reyes, y, 21-22 ). También significa el lugar que ocupan los Masones en la Logia, según que estén al dado de una u otra Columna. 
CONCLUSIONES Se denominan así en Masonería los dictámenes que exponen los Oradores en cada Taller y al final de todos los debates, exponiendo la sana doctrina y jurisprudencia vigente, para que conforme con ellas formen los obreros sus opiniones y voten lo que estimen más justo y conveniente. Después de las conclusiones del hermano Orador no es lícita discusión alguna sobre el objeto de las mismas. Esta materia que en sí es sencilla y clara, consideramos que envuelve gran trascendencia para la Orden, y en efecto, de su observancia legal o de su adulteración depende la mayor parte de los males que sufren las Logias. Así como las conclusiones son una garantía para el buen régimen, armonía y regularidad de los Talleres, cuando ellas son lo que deben ser, así mismo, cuando se las desnaturaliza, son semillero de desórdenes, rivalidades, desprestigio de Dignatarios y hasta desquiciamiento y ruina de la Logia. CONTRASEÑA Modo de reconocimiento manual entre Francmasones. 
CONSISTORIO En el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el Taller de los Grados 31 y 32 
 CONVENTO Asamblea anual de todos los diputados de las Logias de una misma Obediencia. DESPERTAR Vuelta a la actividad Masónica de un Francmasón o de una Logia en sueños. 
DESPOJAR DE LOS METALES Rito practicado en todas las Obediencias Masónicas del mundo. Simboliza el estado de desnudez del candidato profano. En el primer Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, los metales simbolizan las pasiones del mundo profano, que no deben penetrar en la Logia. En el segundo Grado, del Rito Rectificado, los metales simbolizan los vicios. Finalmente en el lenguaje Masónico, los metales han acabado por designar el dinero.
DIACONO Cargo que en las Logias ejercen dos Masones, con objeto de transmitir las órdenes de las Luces a los demás Hermanos. 
 EDAD En general, cuando se pregunta en Masonería por la edad, equivale a inquirir el Grado que se posee. La edad profana es uno de los requisitos para pertenecer a la Orden Masónica. La edad Masónica se divide en dos : edad en la Orden y edad Simbólica. La edad en la Orden se cuenta desde la fecha de la Iniciación de Aprendiz y la edad simbólica varía en cada Rito y en cada Grado. 
ENCUESTA Investigación ordenada por el Venerable sobre la vida y costumbres de los candidatos a Masones. 
ESCOCISMO Francmasonería de los altos Grados inspirada en la tradición Caballeresca. 
ESCUADRA La segunda de las tres grandes "Luces" que iluminan la Logia. Simboliza la rigurosa equidad y constante conciliación entre las oposiciones necesarias que existen en la Logia. 
ESPADA FRAMÍGERA Espada entregada al Venerable de la Logia el día de su instalación. La hoja es sinuosa y representa el fuego del cielo. En las manos del Venerable significa la potencia espiritual. ESTAR A CUBIERTO Se dice que el templo, una reunión, un documento, etc., están a cubierto, para significar que están en seguridad, bien guardados y libres de toda ingerencia o mirada profana. En los trabajos que celebran los Masones, en todos los Grados que comprenden los distintos Ritos, el primer deber de los Vigilantes de la Logia es siempre el de asegurarse si el Templo se halla a cubierto y en seguridad, tanto interior como exteriormente. Para ello, en general, se dispone que por los Guardias exteriores se verifique un escrupuloso reconocimiento, por los alrededores del Templo, y nunca se da principio a una ceremonia hasta que éstos hayan dado cuenta de su cometido. Entonces se procede a inspeccionar el interior por los Vigilantes que, cumpliendo el segundo de sus deberes, recorren sus respectivas columnas. Una vez cerciorados de que el Templo se halla a cubierto, tanto interior como exteriormente, se procede a la apertura de los trabajos, con sujeción a las fórmulas prescritas por el ritual. 
EXPERTO Oficial de la Logia encargado de reconocer a los visitantes, recoger los escrutinios y reemplazar a todo oficial ausente. “G” Para los Masones es la letra sagrada inscrita en el centro de la Escuadra. Para algunos Masones es la primera letra de la palabra inglesa God (Dios); para otros, proviene de la palabra geometrí siendo el símbolo del arte de la arquitectura. La gnosis, el genio y la gravitación suelen ser también interpretaciones de este símbolo. 
GABINETE DE REFLEXION Gabinete en el que se encierra al profano antes de su Iniciación, para meditar ante un cierto número de símbolos. Es allí donde debe también redactar su testamento filosófico. 
GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO Símbolo de Dios para algunos Masones; el principio creador para otros; para todos la Ley. 
GRAN CANCILLER Gran Oficial que en algunas Obediencias tiene la responsabilidad de las relaciones con las Obediencias extranjeras. GRAN COMENDADOR Alto dignatario que preside un Supremo Consejo. 
GRAN LOGIA Cuerpo superior que en algunos países reúne al supremo poder de la Orden.
 GRAN MAESTRO Suprema autoridad en una Obediencia. 
GRAN ORIENTE En cada país es la reunión de los cuerpos que forman su gobierno Masónico. GRABAR En lenguaje Masónico significa escribir. 
GRANADAS Frutas que aparecen en el Simbolismo de la Orden colocadas sobre los capiteles de las dos Columnas que se hallan a los lados de las puertas en las Logias. 
GUANTES BLANCOS Símbolos de la pureza . En numerosas Logias los Hermanos deben llevarlos obligatoriamente dentro del Templo. 
HERMANO Título fraternal con que se distinguen los miembros de la Francmasonería. HERMANO TRES PUNTOS Sobrenombre dado frecuentemente al Masón en el mundo profano. 
HIJOS DE LA LUZ Forma frecuente de designar a los Masones. 
HIRAM De los tres personajes que con este nombre son evocados en la Biblia, el que los Masones de todas las épocas y de todos los Ritos consideran como el Maestro de los maestros era un hombre de Tyro, hijo de una viuda de la tribu de Neftalí, que su rey había enviado a Salomón para la construcción del templo de Jerusalén. De este orfebre famoso, la leyenda simbólica de la Masonería ha hecho un arquitecto. Esta leyenda inspira sobre todo una de las ceremonias rituales más hermosas de la Masonería, a saber, el paso de un Compañero a Maestro . Parece ser que esta leyenda proviene de algún misterio representado en las ghildes de la Edad Media. 
INICIACIÓN Las ceremonias por las cuales se ingresa en la Orden, por medio de pruebas, juramentos y comunicación de misterios. Esta práctica de ingreso data de la más remota antigüedad. INSTALACIÓN Ceremonia ritual por la que queda regularizada una Logia. También se dice de la toma de posesión de los Oficiales de la Logia que tiene lugar cada año. 
JURAMENTO Unas de las más solemnes ceremonias de la Iniciación de los profanos, porque impone lazos y obligaciones para toda la vida. La fórmula del juramento debe comprender los deberes para con la Orden en general y todos sus miembros, para con la Potencia Masónica, y todas sus autoridades, y para con la Logia y todos sus Dignatarios.
 JURISDICCIÓN La suma de autoridad y gobierno que corresponde a los cuerpos Masónicos, a sus autoridades y a sus Dignidades y Oficiales. 
JUSTA Y PERFECTA Se dice de una Logia, que tres la forman, cinco la componen y siete la hacen justa y perfecta. Las logias justas y perfectas son las que gozan del pleno uso de todos los derechos Masónicos, con completa independencia de cualquier otra Logia, y sin limitaciones.
 LANDMARKS Un Landmark no es ni un símbolo, ni una alegoría, sino una regla. Se les define como reglas de conducta que han existido desde tiempo inmemorial --ya sea en forma de ley escrita o de tradición oral-- y que son coesenciales con la Sociedad Masónica, de forma tal que, en la opinión de la mayoría, son inmutables, y todo Masón está obligado a conservar intactas, en virtud de sus compromisos más solemnes e inviolables. 
 LATOMO Del latín Latomus, significa albañil o Masón. 
LITURGIA Libro que contiene la forma y el orden aprobados por la Masonería, para celebrar los misterios y ceremonias y especialmente para el régimen de los trabajos. 
LOGIA Lugar donde se reúnen los Masones. A imitación de las Logias operativas de los constructores de catedrales están orientadas como las mismas catedrales. La puerta se encuentra a occidente; el Venerable se sitúa en el oriente, y los Compañeros en el sur, con los Maestros. Una Logia, presidida por un Venerable, debe contar al menos con siete Maestros para ser regular. Se reúne siempre en un Templo cubierto y cerrado. 
LUVETON Hijo de Francmasón presentado por su padre a la Logia.
 LUZ Simbólicamente representa la ciencia, por cuya razón era la luz el objeto capital de todas las Iniciaciones desde la más remota antigüedad. Hoy se llama dar la luz al acto de Iniciar a un profano. LLAMADA Se denomina así el acto de golpear a las puertas de la Logia, en cuyo acto se deben dar los golpes que corresponden al Grado en que el Taller trabaja. 
MADRE Simbólicamente es la tierra, a la cual llaman los Masones la viuda. Es la Logia en que un Masón fue iniciado en el primer Grado Simbólico. 
MANDIL Delantal usado por los Masones en la Logia. Su decoración varía según el Grado. 
MALLETE Martillo con dos cabezas, de madera o de marfil. En la Logia es el atributo del Venerable y de los dos Vigilantes. 
MALLETES BATIENTES Honor con el que son recibidos en el Templo los Dignatarios. MARCHA Llámase así, en Masonería, la disposición de los pasos por los cuales se penetra en el Templo o Logia. La marcha constituye lo que se llama el signo pedestre. 
METALES Signos exteriores de riqueza y las pasiones humanas.
 NEOFITO Del griego neophitos que significa propiamente recién nacido. Se dice al recién convertido o elevado a las órdenes, y en general de todo el que es admitido en una corporación y a los Masones que acaban de ser Iniciados. El águila es el símbolo de los neófitos, que por el bautismo despliegan sus alas para elevarse a las regiones de una nueva vida. 
NE-VARIETUR Llámase así la firma que los Hermanos están obligados a estampar en todos los diplomas y demás documentos justificativos de sus Grados, para acreditar su personalidad Masónica. OBEDIENCIA Federación de Logias que aceptan una misma autoridad. 
OBLIGACIÓN Compromiso tomado bajo juramento al neófito en la ceremonia de Iniciación. 
OBOLO Donación entregada por cada Masón al terminar la Tenida para las obras de beneficencia. OCCIDENTE Los Templos Masónicos tienen la forma de un cuadrilongo, cuya longitud se mide simbólicamente de Oriente a Occidente, en donde se halla situada la puerta de entrada y las dos Columnas solsticiales, junto a las cuales se colocan los Hermanos 1° y 2° Vigilantes, a imitación de los templos de Egipto, en los cuales el Occidente se hallaba figurado también por una de las dos columnas cuadradas, situadas a ambos lados de la puerta, y orientadas como las pirámides: allí brilla una de las tres luces misteriosas que deben iluminar toda Logia, y es la que simboliza la antorcha de la virtud; para recordar incesantemente al Masón que ésta es el sostén del edificio social, sin el cual no puede existir la dicha ni el bienestar entre los hombres. 
OFICIAL Maestro Masón encargado en la Logia de una responsabilidad particular. 
ORIENTE Llámase así al lado opuesto a la puerta de la entrada de los Templos Masónicos: el Oriente se halla separado del resto del Templo por una balaustrada y se asciende a él por una gradería de tres escalones. Es imagen del punto en que aparece el Sol, y según la interpretación del Simbolismo Escocés, de la parte del Templo de Salomón que contenía el Santo de los Santos. Allí brilla una de las tres grandes luces misteriosas que deben iluminar siempre los trabajos. El sol, la luna y el Maestro de la Logia, allí se encuentran. El Venerable ocupa un trono cobijado bajo un dosel; porque así como el Sol sale por el Oriente, para dar principio a su carrera del día, así el Maestro se coloca en este punto para abrir la Logia, ilustrar los trabajos y dar ocupación a los obreros. 
ORDEN Sinónimo de la Francmasonería universal.
 ORIENTE ETERNO El situado más allá de la muerte. 
PABELLÓN Llámase así al dosel bajo el que se cobija el trono del Venerable Maestro. 
 PALABRA DE SEMESTRE Especie de palabra de pase transmitida cada seis meses por la Obediencia a todas sus Logias. PALABRA SAGRADA Palabra de reconocimiento propia de cada Grado. PASAPORTE Documento Masónico extendido por la Obediencia, que permite a un Masón hacerse reconocer por sus Hermanos en un país extranjero.
 PASAR LA PALETA Expresión Masónica que significa perdonar a un Hermano la ofensa que le ha hecho. PATENTE Carta constitutiva entregada por una Obediencia a siete Maestros Masones, que les autoriza a crear una nueva Logia. 
PIEDRA DE FUNDACIÓN Primera piedra de un Templo Masónico cuya colocación da lugar a una ceremonia ritual. 
PLANCHA Nombre simbólico de los documentos Masónicos, pero especialmente de las actas de los trabajos de las Logias. 
POLVORA BLANCA El champan y otras bebidas espumosas.
 POLVORA FLOJA El agua. 
POLVORA FUERTE El vino tinto y todas las bebidas alcohólicas. 
POLVORA FULMINANTE El espíritu del vino, el aguardiente y otras bebidas fuertes.
 POLVORA NEGRA El café. 
POLVORA ROJA El vino generoso. 
POLVORA DEL LIBANO El tabaco. 
PROCESO VERBAL Acta de una Tenida de Logia redactada por el Secretario, y aprobada por el conjunto de los Maestros tras las observaciones del Orador. 
PROFANO Persona no iniciada. Se aplica igualmente a todo lo que es ajeno a la Masonería. PROMESA Seguridad que se da verbalmente o por escrito del cumplimiento de un compromiso. La promesa substituye hoy en algunas Logias al antiguo juramento de los Iniciados. 
PRUEBAS Los actos de la Iniciación de los profanos por medio de los cuales se trata de conocer las condiciones de resistencia, valor físico y cualidades morales e intelectuales de los mismos. Por esta razón, las pruebas se dividen en físicas y morales. Las primeras, se dirigen a probar la resistencia material del que se Inicia, y las segundas, a escudriñar sus sentimientos y creencias y a examinar sus conocimientos y talentos. El uso de las pruebas data de los primeros días de la civilización. RADIACIÓN Lo mismo que Irradiación, Separación, Expulsión, a que son condenados los Masones que se hagan indignos de este nombre: equivale a la muerte civil y es la pena más severa que puede imponerse en la Masonería. 
RECEPCIÓN Dícese al acto o ceremonia mediante el cual se procede a la admisión de los nuevos miembros que ingresan en la Orden, así como de los aumentos de salario, o sea del paso de un Grado inferior a otro superior. 
RECIBIR LA LUZ Se dice del profano que es Iniciado. 
RECIPIENDARIO El profano, que va a pasar por las pruebas, el día de su recepción.
 RECHAZAR Se dice en Masonería del acto de negarse u oponerse a la admisión de un nuevo miembro. Cuando una Logia rechaza la propuesta de Iniciación de un profano, o cuando, aún después de aprobada ésta, se niega a su admisión, según práctica generalmente admitida, deberá dar ésta cuenta a la superior autoridad de que dependa, dentro del más breve plazo posible especificando los motivos en que se ha fundado para proceder así. 
REGULARIZACIÓN Acto por el cual una Logia o una Potencia otorga la regularidad a un Masón o a un Taller. La regularización se otorga en virtud de expediente debidamente instruido para este efecto. En general las demandas de regularización se hallan sujetas a las mismas formalidades que la Iniciación para los Masones, y que la constitución de nuevas Logias para los Talleres. Estas reglas se hallan consignadas en la Constitución y Estatutos generales de cada Potencia, que difieren muy poco entre sí. RITO Conjunto de Grados Masónicos formando un todo coherente. Conjunto de reglas que fijan el desarrollo y las formas del trabajo en Logia. 
RITUAL Del latín Ritualis, lo que tiene relación con los Ritos. En Masonería se llaman así los libros que contienen el orden, las fórmulas y demás instrucciones necesarias para la práctica uniforme y regular de los trabajos Masónicos en general, así como para las ceremonias de Iniciación, aumentos de salario, o ascenso de Grados, fiestas y banquetes de la Orden, honras fúnebres, etc. La adopción y aprobación de los Rituales, es potestativa de la autoridad superior del Rito de cada cuerpo o Potencia jurisdiccional. 
SACO El saco o tronco de proposiciones. Corresponde a las palabras tronc o sac de propositions de los franceses. El saco y tronco de proposiciones es una bolsa oblonga de boca abierta y bastante ancha, para que pueda pasar libremente por ella un pliego cerrado de regulares dimensiones, y colarse éste al fondo sin que sea perceptible, si así conviene, de otro que no sea el que lo deposita. Esta bolsa también suele usarse para el tronco de beneficencia. 
SALARIO Los Masones, como obreros alegóricos que son para la construcción del Templo de la Verdad, de la Ciencia y de la Razón, reciben el salario que les corresponde. Los Aprendices, ocupados en el desbaste de la piedra tosca, reciben su salario en la Columna J:. y los Compañeros que labran la piedra cúbica, lo reciben en la Columna B:. 
SELLO Utensilio de metal o de cualquier otra materia en el que están grabados el título y los atributos particulares y distintivos adoptados por las Logias, Grandes Logias, Grandes Orientes, etc., a fin de revestirlos de mayor autenticidad. 
SEÑAL DE APURO Signo particular, conocido sólo por los Maestros Masones, que les permite llamar a sus Hermanos en su ayuda. 
SEÑAL DE ORDEN Signo simbólico del Grado en el que trabaja en el Taller. 
SEÑAL DE RECONOCIMIENTO Señal que permite a un Masón hacerse reconocer como tal. 
SESION En Masonería, celebración, duración, todo el tiempo que duran las reuniones que celebran las Logias. SEUDONIMO Nombre supuesto que se toma para encubrir o disfrazar el verdadero. Los seudónimos que usan los Francmasones, son los que se distinguen con la denominación de nombres simbólicos y también nombres de guerra .
 SILENCIO Privación voluntaria de hablar. El silencio y la compostura que deben imperar siempre en todos los actos y reuniones Masónicos, deben observarlo escrupulosamente los Francmasones en todo tiempo, ya sea en el seno de las Logias, ya sea en medio de la sociedad profana; y tienen el deber de observarlo escrupulosamente en todas ocasiones, no porque lo prescriban los reglamentos de las Logias y aun los Estatutos generales de la Autoridad de que dependan, sino porque lo exige así la buena educación y lo aconsejan las conveniencias. Todos los escritores Masónicos lo recomiendan como necesario al orden y seriedad a que se debe la inmensa diferencia que existe entre las reuniones Masónicas y las profanas. El silencio así practicado, se eleva al rango de virtud, gracias a lo cual, se corrigen muchos defectos por lo mismo que se aprende a ser prudente e indulgente con las faltas que se observan. Por eso la Francmasonería lo simboliza por la trulla (paleta), con la cual debemos extender en silencio una capa sobre los defectos de nuestros semejantes, así como lo hace el masón, para cubrir los de un edificio. 
SINAGOGA DE SATAN Expresión frecuentemente utilizada por adversarios católicos de la Masonería, para designarla. 
SOCORRO Ayuda o favor que rápidamente se da al que se halla en necesidad o peligro. En el número de los deberes más sagrados que impone la Francmasonería a sus adeptos, ocupa un preferente lugar, el que obliga a los Hermanos a socorrerse mutuamente en los peligros, con toda abnegación y hasta el punto de exponer la propia existencia si es necesario; a prevenir las necesidades y a asistirse en las desgracias o infortunios, hasta donde lo permitan las facultades y recursos de cada cual. Este deber, que todo Masón promete observar fielmente en todas las circunstancias, en el solemne acto de su recepción en el seno de la Masonería y que cada cual a su vez, llegada la ocasión, debe cumplirse con la mayor cordialidad y diligencia, sin afectación y como un acto enteramente natural, que sólo en el fondo de propia conciencia, puede encontrar el digno galardón de que puede hacerse acreedor. 
SOLSTICIOS Fiestas solemnes que anualmente celebra la Francmasonería en la época en que tienen lugar los solsticios de Verano y de Invierno, dedicada la primera al Reconocimiento, y a la Esperanza la segunda. Generalmente suelen designarse estas fiestas entre los Francmasones con el nombre de Fiestas de San Juan. Solsticios son la época en que el Sol entra en los signos de Cáncer y Capricornio, o sea en que llega a su máxima declinación septentrional y meridional. 
SUEÑO Estado en el que se encuentra un Francmasón o una Logia que han interrumpido su trabajo Masónico regular sin perder, sin embargo, sus derechos Masónicos. 
SUPREMO CONSEJO Potencia Masónica que dispone de la jurisdicción sobre los talleres del 4.° al 33.° Grado . TALLER Nombre dado en Masonería a todos los cuerpos Iniciáticos, ya se trate de las Logias que trabajan en los tres primeros Grados, o de entidades constituidas por los Grados superiores. TEMPLO Para el Masón, en primer lugar es el ideal a realizar : el Templo de Salomón que jamás se acabará de construir. También es el sitio físico en el que se reúne la Logia. 
TENIDA Reunión de trabajo de una Logia. 
TENIDA BLANCA ABIERTA Tenida Masónica en la que son admitidos oyentes profanos. 
TENIDA BLANCA CERRADA Tenida Masónica en la que un conferenciante profano habla ante una asistencia que está integrada exclusivamente por Masones. 
TENIDA COLECTIVA Tenida Masónica organizada solidariamente por varias Logias. 
TESTAMENTO Fórmula usada en las Iniciaciones de la Francmasonería, con el doble objeto de dar a comprender al profano, que muere para nacer a una vida nueva y para conocer los más íntimos sentimientos de su alma. El testamento, junto a las preguntas que se formulan para que las conteste por escrito mientras el aspirante se halla en el Cuarto de Reflexiones, tiene una importancia real y mucho mayor de lo que a primera vista parece. 
TRONCO DE LA VIUDA Tronco en el que al fin de cada Tenida, los Masones depositan sus óbolos para las obras de beneficencia de la Logia. 
TRONO DE SALOMÓN Nombre dado a la sede reservada en el Templo al Venerable. 
VALLE El conjunto de lugares situados bajo una misma jurisdicción, es el nombre que se da en los Grados capitulares. En los grados Simbólicos se expresa con la palabra Oriente. En esto reina una gran confusión entre los Francmasones, porque no sabiendo distinguir las diferencias esenciales que encierran las voces Oriente y Valle, las usan indistintamente sin apercibirse del error en que incurren. Así se ve frecuentemente, que muchos Hermanos que sólo poseen los Grados Simbólicos y muchas Logias Simbólicas también, fechan sus documentos, en el Valle de ....., o en los Valles de...., cuando deberían hacerlo en el Oriente de ....., y viceversa, en documentos capitulares y emanados de altas Cámaras se dice Oriente donde debería escribirse o decirse Valle. 
VIAJES Término aplicado a las preambulaciones del candidato o durante sus pruebas de Iniciación. VOLUMEN DE LA SANTA LEY Volumen de la Ley Sagrada. Normalmente suele ser la Biblia abierta en el evangelio de San Juan, y ante la que los cristianos prestan juramento de fidelidad. Los israelitas lo hacen sobre un pasaje del Antiguo Testamento. Cuando se trate de musulmanes se utiliza el Corán; y el libro de los Vedas para los hindúes.

martes, 5 de octubre de 2021

V Congreso Internacional de Potencias Masónicas, Dia 3 al 5 de Diciembre 2021 - Guadalajara - Jalisco

PONENCIA CONFIRMADA. Estados Unidos de Norte América, Nueva York. Agradecemos al Ilus.·. Y Pod.·. Sob.·. Gr.·. Hierofante del Soberano Santuario de Memphis Misraim para Estados Unidos de Norte América, Víctor Salazar Soto 33º 66º 90º 95º 97º 98º 99º por su próxima participación en el V Congreso Internacional de Potencias Masónicas, con el tema: "La Escuela Oculta"

V Congreso Internacional de Potencias V Congreso Internacional de Potencias Masónicas, Dia 3 al 5 de Diciembre 2021 - Guadalajara - Jalisco

V Congreso Internacional de Potencias Masónicas, Dia 3 al 5 de Diciembre 2021 - Guadalajara - Jalisco

V CONGRESO DE POTENCIAS MASÓNICAS: La Masonería y los Procesos Digitales El V Congreso de Potencias Masónicas será bajo un modelo Híbrido, esto es que se podrá asistir de forma presencial con aforo limitado y todos los lineamientos sanitarios o seguir las actividades del Congreso en línea. Pronto daremos a conocer la Sede y actividades del Congreso. Guadalajara - Jalisco

 


V Congreso Internacional de Potencias Masónicas, Dia 3 al 5 de Diciembre 2021

martes, 28 de septiembre de 2021

Padmasambhava (Guru Rinpoche)



Una pequeña Biografía de Padmasambhava (Guru Rinpoche) 

 Padmasambhava (Guru Rinpoche)

 Padmasambhava ‘El Nacido del Loto’, fue un sabio guru de Oḍḍiyāna que transmitió el budismo Vajrayana a Bután y Tíbet y los países vecinos en el siglo VIII. En esas tierras es más conocido como Guru Rinpoche ("precioso Guru") o Lopon Rinpoche, o en el Tíbet, simplemente, Padum, donde los seguidores de la escuela Nyingma le consideran el segundo Buda. Él dijo: "Mi padre es la conciencia intrínseca, Samantabhadra. Mi madre es lo la realidad definitiva, Samantabhadri. Pertenezco a la casta de la esfera de la conciencia de la no dualidad. Mi nombre es ‘El Glorioso Nacido de Loto.’ Soy de la esfera no-nata de todos los fenómenos. Consumo conceptos de dualidad como mi dieta. Actúo en el camino de los Budas de los tres tiempos.
 El Tíbet anterior a la llegada de las enseñanzas de Buda era un controvertido pueblo religioso practicante del Bonísmo y el Gcug -religiones chamánicas- sumido en terribles guerras, calamidades, y prácticas mágicas y esotéricas. El emperador del Tíbet, Trisong Detsen, reclamó la presencia del gran maestro Padma Sambhava, Guru Rinpoché, que llegó al Tíbet y lo pacificó rápidamente, subyugando a todas las fuerzas del mal y haciendo reinar la armonía. El legado del Buda Shakyamuni y la intervención de Padma Sambhava, generaron un cambio existencial en la manera de ser y vivir de los tibetanos, que comenzaron una andadura en el camino del trabajo introspectivo y en la búsqueda del conocimiento del ser supremo que todos llevamos dentro. En el siglo VIII de nuestra era, el budismo indio era como un océano, lleno de enseñanzas y prácticas, escrituras, tecnologías e instituciones que habían proliferado durante más de mil años en respuesta a las necesidades de muchos pueblos diferentes del sub-continente indio. De este contexto procede el gran Guru Rinpoché. Oriundo del país de Oddiyana, al noroeste de la India, su venida había sido anunciada por el propio Buda Shakyamuni que expresó que él regresaría en la forma de Buda Padmasambhava y que brindaría más enseñanzas sobre el tantra Vajrayana. Apareció una noche en las aguas del lago Dhanakosha, sobre un loto gigante enmarcado en un arco iris imposible que nació de un rayo de luz infinita. En aquel país reinaba por entonces el anciano Indrabhuti, ciego y sin descendencia, quien esa misma noche se vio en sueños igualmente iluminado por una luz intensa y extraña, portando en la mano derecha un rayo de oro. A la mañana siguiente, un sacerdote llamado Trikna Shin, le informó de la aparición en el lago de la “luz que ilumina los tres mundos”. El rey se dirigió sin perder un segundo hacia sus aguas, seguido por la corte en pleno. Al borde del lago, frente al niño iluminado por la luz más verdadera, el anciano rey recuperó la vista, mientras el niño proclamaba: Mi padre, Buda Shakyamuni, predijo mi llegada 1200 años antes de su Nirvana. Vengo para divulgar el poder infinito de los Mantras. El rey lo adoptó y le puso el nombre de Sarouha Vajra (rayo que surge del lago), educándolo como si se tratara del hijo que nunca tuvo. Pasados los años, el joven se desposó con una princesa llamada Vashadara, pero el matrimonio terminó cuando Padma Sambhava sintió la ineludible llamada de su destino y decidió retirarse del mundo. Así pasó muchos años recorriendo países y monasterios, estudiando los textos búdicos y enfrentándose en los cementerios a dioses y diablos para entrenar su poder. Así fue como recibió de las doce Tanmas –Diosas de los conocimientos ocultos en la tradición dakkini- la Ciencia Secreta y la Adivinación. Fue en el país de Cachemira donde le dieron el nombre de Padma Sambhava, aunque también fue conocido por muchos nombres. El rey de Lahore, consiguió que se casara con su hija Mandamara. Pero el poder mundano arrastra resentimiento y envidias y un día su casa apareció envuelta en llamas. Asombrosamente, Padma Sambhava surgió de entre el fuego en la posición de loto, meditando, sin sufrir el menor daño. Las llamas, sin embargo, se cebaron en sus enemigos. Fue su primer milagro. Nombres alternativos - Padmasambhava - Gurú Rinpoche - Guru Orgyen - Loppon Rinpoche - Padum - Padmakara - Saroruha Vajra Padmasambhava tuvo cinco principales mujeres compañeras tántricas, lo que es llamado 'cinco Dakinis de sabiduría’ o 'Cinco consortes.' En la biografía de Padmasambhava - se describen como las cinco mujeres "que tenían acceso al corazón del maestro" fueron: Mandarava de Zahor - la emanación del cuerpo de Vajravarahi-; Belwong Kalasiddhi de la India (noroeste) - la emanación de las cualidades de Vajravarahi-, Belmo Sakya Devi de Nepal; la emanación de la tranquilidad de Vajravarahi-, Yeshe Tsogyal del Tíbet; la emanación del habla de Vajravarahi y Mangala o Tashi Kyedren del "Himalaya" - la emanación de actividad del Vajravarahi. Padmasambhava también escondió un número de tesoros religiosos (termas) en Lagos, cuevas, campos y bosques de la región del Himalaya para ser encontrados e interpretados en el futuro por tertöns o buscadores espirituales de tesoros. De acuerdo con la tradición tibetana, el Bardo Thodol (comúnmente denominados El Libro Tibetano de los Muertos) fue uno de estos tesoros ocultos, posteriormente descubiertos por un Tertön tibetano, Karma Lingpa. Ciclos tántricos relacionados con Padmasambhava no sólo son practicados por la escuela Nyingma, incluso dieron lugar a una nueva rama de Bön que surgió en el siglo XIV, llamado el nuevo Bön. Figuras prominentes de las escuelas Sarma (nueva traducción), como los jefes del linaje Karmapa y Sakya han practicado estos ciclos. Algunos de los mayores tertöns que han revelado enseñanzas relacionadas con Padmasambhava han sido de los linajes Kagyu o Sakya. El templo de Lago oculto de los Dalai Lamas detrás del Potala llamado Lukhang se dedica a las enseñanzas Dzogchen y tiene murales que representan las ocho manifestaciones de Padmasambhava. Padmasambhava estableció el Budismo Vajrayana y las formas más altas de Dzogchen (Mengagde) en el Tíbet, transformando toda la nación. Jamyang Khyentse Wangpo describe brevemente su iconografía como: "Sus dos ojos están abiertas en una mirada penetrante. En su cuerpo lleva un vajra blanco asiático y, además de esto, en capas, una túnica roja, una túnica mantrayana azul oscuro, un pañuelo rojo monástico decorado con un patrón de flor de oro y una capa marrón de seda brocada. En su mano derecha, tiene un vajra de cinco vertientes a la altura de su corazón; y en su izquierda, que descansa en el gesto de la ecuanimidad, sostiene una cráneo-Copa cuyo centro es un vaso de longevidad lleno con el néctar de sabiduría inmortal. Acuna en su brazo izquierdo un khatvanga de tres puntas que representa la consorte Mandarava. En su cabeza, lleva un sombrero de cinco pétalos de loto. Iracundo y sonriente se muestra magníficamente con el esplendor de las marcas mayores y menores. Está sentado con los dos pies en la postura real". Patrul Rinpoche lo describe así: "con su mano derecha sostiene una vajra de oro de cinco vertientes a la altura de su corazón. En su mano izquierda sostiene un cráneo-Copa rebosante de néctar, que contiene el vaso de longevidad que también está lleno con el néctar de sabiduría inmortal, y ornamentada en la parte superior con un árbol que concede todos los deseos. En su brazo izquierdo tiene la khatvanga de tres puntas (tridente) que simboliza la princesa consorte (Mandarava). Sus tres puntas representan la esencia, la naturaleza y la energía compasiva (ngowo, rangshyin y tukjé). Por debajo hay tres cabezas cortadas, simbolizando los tres kayas. Nueve anillos de hierro que representan los nueve yanas. Lleva un sombrero de loto en su cabeza y su cuerpo viste un manto de seda, túnicas de Dharma y vestido. Sus dos pies están en la postura real. Alrededor de él, dentro de un entramado de cinco colores de luz, aparecen los ocho vidyadharas de la India, los veinticinco discípulos del Tíbet, las deidades de las tres raíces y un océano de protectores de juramento enlazado. Su visualización debe ser tan intensa que la percepción ordinaria simplemente debe cesar automáticamente. Chökyi Drakpa escribe: "su tez es blanca con un tinte rojo y tiene la apariencia juvenil de un niño de ocho años. Lleva el traje azul oscuro con un chal de practicante, el rojo y el amarillo de mantra de un monje, el manto marrón y la túnica roja de un rey y prendas de vestir de un bodhisattva de blancos secretos. Tiene una cara y dos manos, y está colocado en la postura y compostura real. En su mano derecha sostiene una vajra a la altura de su corazón, y en su mano izquierda sostiene una cráneo-Copa, que contiene el vaso de la inmortalidad, lleno de néctar de sabiduría inmortal en su centro. En la cabeza lleva un sombrero de cinco pétalos de loto, que tiene tres puntos, simbolizando los tres kayas, el sol y la luna simbolizando los medios hábiles y la sabiduría, un top vajra para simbolizar el samadhi inquebrantable y plumas de un buitre para representar la realización de la vista más alta. Hay más iconografía y significados en etapas más avanzadas y secretas. Las ocho manifestaciones Padmasambhava se dice que ha tenido ocho formas o manifestaciones (Tib. Gurú Tsen Gye) que representan diferentes aspectos de su ser - ira, pacificación, enriquecimiento etc. Segun Rigpa Shedra las ocho principales formas fueron asumidas por el gurú Rinpoche en diferentes puntos de su vida. Las ocho manifestaciones de Padmasambhava pertenecen a la tradición de los tesoros revelados Gurú Orgyen Dorje Chang (Uddiyana Vajradhara) Vajra-titular (Shankara Vajradhara), que se muestra azul oscuro en color en la vestimenta del Sambhogakaya. Representado en Unión con su consorte. Gurú Shakya Senge de Bodh Gaya, León de la Sakyas, que aprende las prácticas tántricas de los ocho Vidyadharas. Él se muestra como un monje budista totalmente ordenado. Gurú Pema Gyalpo de Uddiyana, el Príncipe del Loto, rey de la Tripitaka (las tres colecciones de escritura). Él se muestra como un joven coronado Príncipe o rey. Gurú Pema Jungne Surgido de loto, el Salvador, que enseña el Dharma al pueblo. Aparece sentada en un loto, vestido con las tres túnicas de un monje, que viste una camiseta azul, pantalón y pesadas botas tibetanas como protección contra el frío. Posee el cetro de diamante de amor compasivo en su mano derecha y cráneo-Bol del yogui de sabiduría clara en su izquierda. Tiene un tridente especial llamado khatvanga de un yogui errante y luce en su cabeza una corona de tela nepalí, estilísticamente diseñada para recordarle a uno la forma de una flor de loto. Por lo tanto está representado como él debe haber aparecido en el Tíbet. Gurú Loden Chokse de Cachemira, la juventud inteligente, quien reúne el conocimiento de todos los mundos. Es mostrado en ropa principesca. Gurú Nyima Ozer, el yogui Sunray, que ilumina la oscuridad de la mente a través de la visión de Dzogchen. Él se muestra como un yogui desnudo vestido sólo con un paño y sosteniendo una Khatvanga que apunta hacia el sol. Gurú Dorje Drolo, la manifestación feroz de Vajrakilaya (Vajrasattva iracundo) Gurú Senge Dradog el promulgador de la Universidad de Nalanda, el León del Debate del Dharma a lo largo de los seis reinos de seres sensibles. Se muestra en una forma muy feroz, azul oscuro imitando al poderoso Bodhisattva Vajrapani, sosteniendo un cetro de rayo en una mano y un escorpión en el otro. El gurú Vajra mantra Como en la mayoría de los mantras sánscritos en Tíbet, la pronunciación tibetana muestra la variación de la dialéctica y es generalmente Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung. En la tradición Vajrayana, particularmente de la Nyingmapa, se encuentra que este poderoso mantra engendra comunión con los Tres Vajras de Padmasambhava. En respuesta a la solicitud de Yeshe Tsogyal, el gran maestro mismo explicó el significado de este mantra aunque hay mucho más significado secreto. El siglo XIV Tertön Karma Lingpa hizo un famoso comentario sobre el mantra. La oración de las siete líneas a Padmasambhava La oración de las siete líneas a Padmasambhava (Guru Rinpoche) es una famosa oración que es recitada por muchos tibetanos diariamente y se dice que contienen las enseñanzas más importantes y sagradas de Dzogchen. HUNG - ORGYEN YUL GHY NUB CHANG TSAM PEMA GESAR DONGPO LA YATSEN CHOK GI NGÖ DRUB NYÉ PEMA JUNG NÉ SHYÉ SU DRAG KHOR DU KHANDRO MANGPÖ KOR KHYÉ KYI JÉ SU DAG DRUB KYI JIN GYI LAB CHIR SHEK SU SOL GURÚ PEMA SIDDHI HUM Breve Historia Lo siguiente es una breve historia de la vida de Guru Rimpoche, al cual se hace referencia también como Padmakara en el texto extraído de la “Guirnalda Preciosa del Lapis Lazuli,” una colección de relatos de la vida de 108 tertöns, escrita por Jamgön Kongtrul. Padmasambhava ha influido en infinidad de seres a través de las enseñanzas Vajrayana y en particular a través de la actividad de los profundos tesoros terma. Este gran maestro no era una persona ordinaria en el camino, o un ser noble en uno de los bhumis de bodhisattva sino una emanación del Buda Amitabha y Gautama Siddharta, que apareció para domar a los seres humanos y convertir a los espíritus difíciles. Incluso los grandes bodhisattvas son incapaces de explicar plenamente su ejemplo de vida, pero en breve se puede narrar lo siguiente: La historia de la transmisión oral de Kilaya y la mayoría de las fuentes Indias explican que él nació como el hijo del rey o de un ministro de Oddiyana, mientras que en los tesoros terma se narra mayoritariamente que nació milagrosamente. Cada una de estas maravillosas historias difiere notablemente en muchas formas. Esto en verdad es un tema que va más allá del alcance del intelecto de una persona ordinaria. Me limitaré ahora a la explicación siguiente como una mera semilla, respecto a la vida de Guru Rinpoche de acuerdo al nacimiento milagroso, tal como aparece en las enseñanzas terma: En la tierra de Uddiyana situado al oeste de Bodhgaya hubo una isla en un enorme lago en el que apareció una flor de loto multicolor a través de las bendiciones de los Budas. El Buda Amitabha envió desde el centro de su de corazón una vajra de oro marcado con la letra HRIH a la raíz de esta flor de loto, que milagrosamente se convirtió en un niño de ocho años de edad con una vajra y un loto, y adornado con las marcas mayores y menores. 
EL niño permanecía en la isla enseñando el Dharma a las devas y dakinis. En ese tiempo Indrabodhi -que era el rey del país- no tenía hijos varones. Ya había vaciado su tesoro por hacer ofrendas a las tres joyas y dando limosna a los pobres. Como último recurso y a fin de encontrar la joya que colmase todos los deseos, se embarcó en un viaje con su Ministro de Krishnadhara en el gran lago. A su regreso -primeramente Krishnadhara, y posteriormente el rey-se encontraron al niño milagroso, El rey lo consideró como una respuesta a sus oraciones, y lo llevaron al palacio donde se le dio el nombre Padmakara, el nacido de Loto, y lo adoptó como hijo. A continuación Padmakara se sentó en un trono de piedras preciosas donde recibió espléndidas ofrendas de todos. El Príncipe creció llevando a la maduración a incontables seres con sus juegos y deportes juveniles. Posteriormente se casó con Prabhadhari y gobernó el Reino de Uddiyana de acuerdo con el Dharma. En ese momento percibió que sería incapaz de lograr el bienestar inmenso de otros seres solamente gobernando un país, por lo que pidió permiso a Indrabodhi para dejarlo, permiso que no fue concedido. En un acto de uno de los juegos su tridente resbaló de su mano, cayó, y mató al hijo de uno de los Ministros. Entonces fue condenado a ser expulsado a un osario (parecido a un cementerio) Permaneció en ‘Cool Grove’, ‘Bosque Alegre’ y ‘Sosaling’, dedicado a la conducta de disciplinas yóguicas. Durante este tiempo recibió transmisiones de poder y las bendiciones de las dos dakinis ‘Tamer de Mara’ y ‘Sostenedora de la dicha’. Al reunir a todas las dakinis de los osarios bajo su mando, fue conocido como Shantarakshita. Padmakara volvió a Uddiyana, a la isla en el lago Danakosha, donde practicó Mantra secreto y el lenguaje simbólico de la dakinis a través del cual puso a las dakinis de la isla bajo su mando. A continuación, practicó en el ‘Bosque Robusto’ y fue bendecido con una visión de Vajrayoguini. Puso bajo juramento a todos los nagas de los lagos, así como los espíritus planetarios y fue investido con los poderes sobrenaturales de todos los dakas y dakinis. Así llegó a ser conocido como Dorje Drakpo Tsal, El Iracundo del Poder Vajra. Luego viajó al trono Vajra en Bodhgaya, donde mostró muchos milagros. Las personas le preguntaron quien era y cuando contestó que él era un Buda auto-manifestado no le creyeron y en su lugar le difamaron. Viendo las muchas razones para tener un maestro, fue a Zahor donde tomó la ordenación de Prabhahasti y se le dio el nombre Shakya Senge [León de los Shakyas.] Recibió la enseñanza sobre Yoga Tantra dieciocho veces y tuvo visiones de las deidades. Entonces fue a ver a la maestra femenina Kungamo que era la dakini de sabiduría Jñāna Guhya aparecida en la forma de una monja. Él le pidió una transmisión de poder y entonces ella lo transformó en la sílaba HUNG que luego absorbió y posteriormente emanó a través de su loto. Dentro del cuerpo de la dakini fue dotado con todas las transmisiones de poder externas, internas y secretas y purificado de los tres oscurecimientos. Más tarde encontró a los ocho grandes sostenedores del conocimiento y recibió las Ocho Secciones de Sadhana. Recibió la Red Mágica del gran maestro Buda Guhya y el Dzogchen de Shri Singha. De este modo estudió y recibió todos los sutras, tantras y ciencias de numerosos eruditos y maestros realizados de la India. Se volvió adepto aprendiendo tema por tema y tuvo visiones de las deidades incluso sin haber practicado. En este momento se le conoció como Loden Choksey y manifestó la forma de perfeccionar el nivel de maduración del vidyadhara Posteriormente fue al país de Zahor donde magnetizó a Mandarava, una dakini cualificada que era la hija del rey Vihardhara. Haciendo de ella su soporte de sadhana, practicaron por tres meses en la Cueva Maratika después de lo cual el Buda Amitayus se les apareció en persona, otorgándoles las trasmisiones de poder y bendiciéndolos para hacerlos inseparables de él mismo. Dieron un billón de mantras de longevidad y realizaron el nivel de viyadhara de la maestría de la vida. Habiendo obtenido el cuerpo vajra más allá de la vida y de la muerte, volvieron a enseñar al reino de Zahor. Mientras mendigaban por limosnas, fueron arrestados por el rey y sus ministros y quemados vivos. El maestro y su consorte inspiraron la fe, por medio de la manifestación del milagro de transformar la pira ardiente en un refrescante lago en el centro del cual estaban ellos sentados en una flor de loto. Esto hizo que toda la gente abrazase la práctica del Dharma, y de este modo establecerlos en el estado más allá de caer nuevamente en el samsara. Entonces Padmakara retornó para convertir a la gente de Uddiyana, Mientras mendigaba por limosnas fue reconocido y quemado en una gran pira de madera de sándalo. De nuevo el maestro y su consorte aparecieron intactos sentados en una flor de loto en el centro de un lago, adornados con una guirnalda de calaveras simbolizando la liberación de todos los seres sintientes del samsara. Debido a la manifestación de este milagro fue reconocido como Padma Tötreng Tsal, ‘Poderoso Loto de Guirnalda de Calaveras.’ Permaneció en Uddiyana por trece años como maestro del rey y estableció a todo el reino en la práctica del Dharma. Durante este tiempo dio las transmisiones de poder y las enseñanzas para el Océano del Dharma que Encarna Todas las Enseñanzas (Kadu Chökyi Gyamtso), a través de lo cual tanto el rey, la reina como todos aquellos a los que iban destinadas alcanzaron el nivel de vidyadhara supremos. El fue entonces conocido como Padma Raja, el Rey del Loto. De acuerdo con una profecía en el Sutra de la Percepción Mágica, Padmakara se transformó en el monje Wangpo Dey de manera de convertir al rey Ashoka. Habiendo establecido a Ashoka en una fe indestructible, en una sola noche erigió en este mundo un millón de estupas conteniendo las reliquias del Tathagata. También subyugo a diferentes maestros no-budistas; fue envenenado por un rey pero permaneció intacto; cuando entonces fue tirado al río, hizo fluir al río en contra corriente y danzó en el aire por encima de las aguas. A través de esto fue conocido como el Poderoso Garuda Joven. Además Padmakara se manifestó también en la forma de Acharya Padmavajara, el maestro que reveló el Tantra Hevajra, como también como el brahamín Sarahá, Zombi Heruka, Viruta, Kalacharya y muchos otros siddhas. Practicó en el gran osario donde enseñó el Mantra Secreto a las dakinis. Subyugó a los espíritus mundanos internos y externos y les nombró protectores del Dharma. En ese momento fue conocido como Nyima Özer [Suryaprabha en sánscrito]. Cuando quinientos maestros no-budistas fueron a derrotar en debate el Dharma a Bodhgaya, Padmakara les retó y salió victorioso. Algunos maestros recurrieron a conjuros malignos, pero Padmakara los atemorizó por medio del mantra airado dado por la dakini Domadora de Mara. El resto se convirtió al budismo y la bandera de la victoria flameo en los cielos. En ese momento fu conocido como Senge Dradrok [Rugido de León]. Después de este momento agotó los tres engaños o corrupciones y moró en el nivel de vidyadhara de la maestría de la vida, la etapa donde se ha completado totalmente el camino supremo. Yendo hacia la cueva de Yanglesshö situada entre India y Nepal se encontró con Shakya Devi, la hija de un rey nepalí, a quien él aceptó como su consorte y soporte de sadhana. Mientras practicaban el Heruka Vishuddha tres poderosos espíritus estaban creando obstáculos, evitando que lloviese por tres años y provocando enfermedades y hambruna. Padmakara envió mensajeros a India preguntando a sus maestros preguntando por una enseñanza que pudiese contrarrestar estos obstáculos. Regresaron dos hombres portando las escrituras de Kilaya y los obstáculos fueron pacificados espontáneamente en el mismo momento de llegar las escrituras a Nepal. Padmakara y su consorte obtuvieron el siddhi supremo y moraron en el nivel de viyadhara de mahamudra. Guru Rimpoche percibió que la práctica del Heruka Vishuddha traía grandes realizaciones, pero que esta práctica era como un viajante de comercio que se encuentra con muchos obstáculos, mientras que Kilaya era como una escolta indispensable. Debido a esta coincidencia Guru Rimpoche compuso muchas sadhanas combinando los dos herukas. En este sitio él ató bajo juramente a los dieciséis protectores mundanos de Vajrakilaya. Padmakara visitó otros antiguos reinos donde enseñó el Dharma: Hurmudzu en la vecindad de Uddiyana, Sikojhara, Dharmakosha, Rugía, Tirahuti, Kamarupa, y Kancha, como también muchos otros. No es seguro cuando fue a la tierra de Droding, pero las enseñanzas tántricas que el dio ahí sobre Hevajra, Guhyachandra Bindu, Vishuddha, Hayagriva, Kilaya y Mamo continúan presentes al día de hoy. Se considera generalmente que Padmakara vivió en la India 3.600 años beneficiando a los seres sintientes y a las enseñanzas, pero parece ser que los eruditos aceptan que sean la mitad de los años como una simple generalización De forma de convertir a la gente de Mongolia y China, Padmakara se emanó en la forma del rey Ngonshe Chen y el yogui Tobden. Además apareció en el país de Shangshhung como el niño nacido milagrosamente Tavi Hricha quien dio las instrucciones del linaje oído de Dzogchen y guió a muchos discípulos merecedores, al logro del cuerpo de arco iris. Las actividades de Padmakara para guiar a la gente al camino de la liberación por medio de aparecer en diferentes sitios, en diferentes formas, hablando diferentes lenguas, esta en verdad más allá de cualquier parámetro de medida. Ahora describiremos como Padmakara vino aquí a la tierra del Tibet: cuando el rey Trisong Detsen –una emanación del mismo Manjushri- tenía veinte años, forjó una enorme aspiración de esparcir las enseñanzas sagradas del Dharma. invitó al Khempo Bodhisattva de la india que enseñó la doctrina de la originación interdependiente y las diez acciones virtuosas. Un año más tarde ya se había creado la base para levantar un gran templo, pero los espíritus del Tibet creaban obstáculos y evitaban su construcción. De acuerdo con las predicciones del Khempo el rey envió cinco corredores para invitar al gran maestro Padmakara a que venga. Sabiendo de ante mano esto, Padmakara ya había iniciado el viaje hacia Mang-Yül, entre Nepal y Tibet. De camino hacia el Tibet central, pasó por Ngari, Tsang y Dokham y visitó milagrosamente todos los distritos dodnde ató bajo juramento las doce diosas Tenma, los trece Gurlha, y los veintiún Genyen, como también muchos otros poderosos espíritus. Se encontró con el rey del Tibet en el Bosque Tamarisk en la Roca Roja donde continuó hasta el pico Hepori para poner a los dioses y demonios bajo su comando. Creo las bases para Samye y viendo su complejidad, utilizó también a los dioses y demonios que habían creado los obstáculos anteriormente para su construcción. En cinco años el trabajo del complejo y Glorioso Samye, el Templo Incambiable y Espontáneamente Realizado estaba totalmente completado, incluido también los tres templos de las reinas, que fueron construidos para imitar al Monte Meru rodeado de los cuatro continentes, ocho sub-continentes, sol y luna, y el muro de las montañas de hierro. Durante la ceremonia de consagración ocurrieron quinientos signos maravillosos. El rey entonces deseo traducir las escrituras y establecer el Dharma, así que puso a muchos muchachos tibetanos inteligentes a estudiar para volverse traductores. Invitando a otros maestros del Tripitaka de India, tuvo al Khempo ordenando los siete primeros monjes y gradualmente estableció una shanga ordenada. Khempo Bodhisattva, Padmakara, y otros panditas junto con Vairochana, Kawa Paltseg, y Chog-ro Lui Gyaltsen y otros traductores trajeron al Tibet todas las escrituras budistas existentes sobre los Sutras y Tantras como también la mayoría de los tratados que las explicaban. Vairotsana y Namkhai Nyingpo fueron enviados a Ïndia, donde Vairochana estudió Dzogchen con Shri Shinga mientras que Namkhai Nyingpo recibió las enseñanzas sobre el Heruka Vishuddha del gran maestro Hungkara. Ambos alcanzaron realizaciones y esparcieron las enseñanzas en el Tibet. El rey Trisong Detsen entonces le pidió a Padmakara instrucciones y las trasmisiones de poder. En Chimpu, la ermita encima de Samye, el gran maestro desplegó el mandala de las Sadhanas de los Ocho Herukas en el cual inició a nueve de los principales discípulos, incluido el rey. Cada uno de ellos fue dotado con una transmisión específica y todos los nueve alcanzaron los siddhis a través de la práctica de sus respectivas enseñanzas. Padmakara dio otras innumerables extraordinarias y profundas enseñanzas conectadas con los tres tantras internos a muchos estudiantes seleccionados encabezados por el rey y sus hijos y los veinticinco discípulos en Lhodrak, Tidro y muchos otros sitios Guru Rimpoche permaneció en el Tibet por 55 años y seis meses; 48 años mientras el rey estaba vivo y siete años y seis meses después de su muerte. Llegó cuando el rey tenía 21 (en el 810 D.C.) El rey murió cuando tenía 69 años. Padmakara estuvo por unos pocos años más antes de partir hacia la tierra de los rakshas. Padmakara visitó en persona las veinte montañas nevadas de Ngari, los 21 sitios de práctica en el Tibet central y Tsang, los 25 sitios sagrados de Dokham, los tres valles ocultos, y otros numerosos sitios, los cuales todos y cada uno de ellos quedaron bendecidos como sitios sagrados de práctica. Sabiendo que a un descendiente del rey le gustaría más tarde destruir el Budismo en el Tibet, dio muchas predicciones para el futuro. Deliberando con el rey y sus discípulos más cercanos, Padmakara ocultó incontables enseñanzas termas, encabezadas por los ocho tesoros personales del rey, los cinco grandes tesoros de la mente, y los 25 tesoros profundos. La razón para ocultar estos termas era prevenir que las enseñanzas del Mantra Secreto fuesen destruidas, evitar que las enseñanzas del Vajrayana fuesen corrompidas o modificadas por los intelectuales, para poder así preservar las bendiciones y beneficiar a futuros discípulos. Padmakara predijo el momento de la revelación para cada uno de estos tesoros ocultos, la persona que iba a revelarlos, y los “recipientes a los que serían destinadas,” aquellos que serían los sostenedores de las enseñanzas. Se manifestó en la aterradora forma airada de la sabiduría loca en los trece sitios llamados Canastas del Tigre atando bajo juramente a todos los espíritus mundanos para que sirvan al Dharma y confiándoles los cuidaos de los tesoros terma. En ese momento fue llamado Dorje Drollö Para inspirar fe en futuras generaciones dejó impresa una huella de su cuerpo en Bumtang, una huella de su mano en Namtso Chugmo, y una huella de su pie en Paro Drakar como también en otros innumerables sitios de práctica. Después de la muerte del rey Trisong Detsen, Padmakara situó a Mutis Tsempo sobre el trono. Realizó un Drüpchen en Tramdruk donde concedió las enseñanzas profundas a Gyalsey Lhaje, el segundo príncipe, y le profetizó que beneficiaría seres al volverse revelador de los tesoros ocultos en las trece vidas futuras que tendría. Es imposible contar cuantos discípulos exactamente recibieron transmisiones de poder en Tibet de Padmakara en persona pero los más renombrados son los 25 discípulos originales, los 25 intermedios y los últimos 17 y 21 discípulos. Fueron 80 de sus estudiantes los que obtuvieron el cuerpo de arco iris en Yerpa, y también los 108 meditadores en Chuwori, los 30 tantrikas en Yangdzong, los 55 realizados en Sheldrag. De las discípulas femeninas fueron 26 estudiantes dakinis y siete yoguinas. Muchos de estos cercanos tienen líneas de sangre que continúan hasta el presente día. Cuando Padmakara estaba por partir hacia la tierra de los rakshas, el rey, los ministros, y todos los discípulos intentaron disuadirle pero no fue posible. Él les dio a cada uno de ellos extensas enseñanzas y consejos y partió hacia el paso de Gudgtang, montando un caballo o un león, acompañado de muchos seres divinos haciéndole ofrendas. En la cumbre de la Gloriosa Montaña color de Cobre sobre el continente Chamara liberó a Tötreng Raksa, el rey de los rakshas, y asumió su forma. Después de esto creo milagrosamente el palacio de la Luz de Loto dotado con decoraciones inconcebibles y emanando también una replica de él mismo en cada una de las islas de alrededor dode residían como reyes enseñando las sadhanas de los ocho herukas. En este momento el mora en el nivel de vidyadhara de la presencia espontánea en la forma de regente de Vajradhara, inamovible por tanto tiempo como permanezca el samsara. Pleno de compasión sigue mandando emanaciones para beneficiar a los seres. Incluso después que las enseñazas del Vinaya se deterioren, él aparecerá entre los practicantes tántricos. Habrá muchos discípulos destinados a alcanzar el cuerpo de arco iris. En el futuro cuando el Buda Maitreya aparezca en este mundo, Padmakara se emanará como Droga Kundul y esparcirá las enseñanzas del Mantra Secreto a toda la gente merecedora de ellas. Los Veinticinco principales discípulos Los Veinticinco principales discípulos de Padmasambhava también denominado los discípulos de Chimphu en varias listas son: 
 1. Rey Trisong Detsen
 2. Denma Tsemang 
3. Dorje dudjom de Nanam; 
4. Khyechung lotsawa 
 5. Gyalwa Changchub de Lasum 
6. Gyalwa choyang
 7. Gyalwe lodro de Dré 
8. Jnanakumara de Bangong 
9. Kawa paltsek 
10. Khandro yeshe tsogyal, la princesa de Karchen 
11. Konchog Jungné de Langdro 
12. Lhapal la Sokpo 
13. Namkhai Nyingpo 
14. Zhang Yeshe De 
15. Palgyi Dorje de Lhalung 
16. Palgyi senge 
17. Palgyi wangchuk 
18. Palgyi Wangchuk de Odren 
19. Palgyi Yeshe 
20. Rinchen Chok de Ma 
21. Sangye yeshe 
22. Shubu Palgyi Senge 
23. Vairotsana, el gran traductor
 24. Yeshe Yang 
25. Yudra nyingpo de Gyalmo También
 26. Vimalamitra 
27. Tingdzin Zangpo Referencias Guenther, Herbert V. las enseñanzas de Padmasambhava. Leiden: E.J. Brill, 1996. ISBN 90-04-10542-5 Dudjom Rinpoche. 

La escuela Nyingma del budismo tibetano: su historia y fundamentos. 

Traducido por Gyurme Dorje y Matthew Kapstein. Boston: Sabiduría publicaciones. 1991, 2002. ISBN 0-86171-199-8. Laird, Thomas. (2006). La historia del Tíbet: conversaciones con el Dalai Lama. Grove Press, Nueva York. ISBN 978-0-8021-1827-1. Norbu, Thubten Jigme y Turnbull, Colin. (1969) Tíbet: su historia, la religión y la gente. Chatto & Windus. Reimpresión: Penguin Books (1987). ISBN 0-14-003970-8. Schmidt, Erik Hein y Marcia Binder, ed. 1993. El Lotus nacido: la historia de vida de Padmasambhava. Compuesta por yeshe tsogyal, revelado por nyang ral nyima öser, prólogo ' por dilgo khyentse rinpoche, aclaración por tsele natsok rangdröl. Traducido del tibetano por Erik pema kunsang. primera edición, libros de Shambhala. Reimpresión: 

Rangjung Yeshe publicaciones, Boudhanath. 1998. ISBN 962-7341-55-X. Sun, Shuyun (2008). Un año en el Tíbet: un viaje de descubrimiento. HarperCollins, Londres. ISBN 978-0-00-728879-3. Thondup, Tulku. 
Oculta las enseñanzas del Tíbet: una explicación de la tradición Terma de la escuela Nyingma del budismo tibetano. 
Londres: Sabiduría publicaciones, 1986. Tsogyal, Yeshe. El Lotus nacido: la página de Padmasambhava. Traducido por Erik Pema Kunsang. Boudhanath: Rangjung Yeshe publicaciones, 2004. ([1]) Wallace, Alan B. (1999), "la tradición budista de Samatha: métodos para afinar y examen de conciencia", revista de estudios de la conciencia 6 (2-3): 175-187. Zangpo, Ngawang. Guru Rinpoche: su vida y los tiempos. Publicaciones de nieve León, 2002. El Mandala grande de Padmasambhava [Editar] Bibliografía Tsogyal, Yeshe. 
La vida y la liberación de Padmasambhava. Padma bKa'i Thang. Dos volúmenes. 1978. Traducido al inglés por Kenneth Douglas y Gwendolyn bahías. ISBN 0-913546-18-6 y ISBN 0-913546-20-8. Padmasambhava. Self liberación a través de ver con conciencia desnuda Taranatha. La vida de Padmasambhava. Shang Shung publicaciones, 2005. Traducido del tibetano por Cristiana de Falco. Todo sobre gurú Padmasambhava Biografía de Lord Padmasambhava conocido como la encarnación de todos los Budas Traducción de la historia completa de Padmasambhava Guru - 109 KB PDF - con autorización del titular del copyright Traducción de la completa historia de gurú Padmasambhava - como arriba en formato html Las ocho manifestaciones de gurú Padmasambhava Vida de gurú Rinpoche por Dudjom Rinpoche Oración a Guru Rinpoche que rápidamente elimina obstáculos y cumple todos los deseos Oración de aspiración para Orgyen Rinpoche, el maestro precioso de Oddiyana Recursos de Padmasambhava La oración de la 7 línea Gurú Rinpoche artículos Una breve biografía por Jamgon Kongtrul Sitio Web de Samdruptse, Namchi, Sikkim La oración de siete línea: Texto y comentarios Padmasambhava - Guru Rinpoche (con la explicación del significado del gurú Vajra Mantra) Una breve biografía de Padmasambhava de la preciosa Garland de lapislázuli Corta biografía de gurú Rinpoche por S.e. Kongtrül me (Lodro Thaye) @ khandronet Diálogo del Himalaya - Lamas tibetanos y chamanes Gurung en Nepal Stan Royal Mumford Una biografía de Padmasambhava por Taranatha Traducido al castellano por Edgardo Polla



"PORQUE LAS ALMAS QUE VIBRAN ALTO TIENEN DIFICULTAD PARA ENCONTRAR UNA RELACIÓN ESTABLE DE PAREJA"




"PORQUE LAS ALMAS QUE VIBRAN ALTO TIENEN DIFICULTAD PARA ENCONTRAR UNA RELACIÓN ESTABLE DE PAREJA"

 Las almas viejas no quieren tener una relación solo para tener un compañero, necesitan un amor para crecer juntos. Son almas que han vivido muchas experiencias anteriores y por eso quieren utilizar esta encarnación en la Tierra para evolucionar, no les gusta perder el tiempo. 

TIENEN UN PROPÓSITO DE VIDA MAYOR 

Las almas viejas vienen a este mundo con un propósito, una misión y muchas veces creen que un amor podría distraerlas del cumplimiento de esa tarea. Antes de buscar el amor de pareja, ellos priorizan su evolución personal y la comprensión de su misión de vida. Como un amor requiere mucha atención y dedicación, terminan dejando un poco a un lado las relaciones amorosas más mundanas. A no ser que sea el compañero de camino idóneo, complementario y afín al propósito a manifestar. En ese caso se produce el encuentro a través de la alquimia divina. 

NO SE LLEVAN BIEN CON LOS ENCUENTROS MODERNOS 

Las almas viejas no se adaptan bien a los encuentros convencionales. Para ellos, todo esto es muy superficial. Les gustan los encuentros verdaderos, las personas que se conocen profundamente, se muestran, se conectan de alma, y tienen energías similares. Contemplan el sexo como un acto sagrado. Desafortunadamente, este tipo de encuentros hoy en día no son frecuentes. La gente suele hablar a través de aplicaciones, plataformas de citas, y esto no les agrada a las almas viejas y aumenta la dificultad para encontrar el amor aunque saben que lo que ha de ser, será. 

NO LES GUSTA "JUGAR" 

superficialmente. La vieja historia de egos: “esperaré a que me llame, no llamaré” o “fingiré que no me interesa" es algo que realmente no les gusta a las almas viejas. No soportan encarnar personajes, son muy sensibles y verdaderos, no les gusta el postureo, ser encantadores con el afán de gustar, son transparentes, directos, con el alma al desnudo y eso asusta a mucha gente. 

SON MUY EXIGENTES 

Las almas viejas no se juntan con cualquiera, solo para tener compañía o colmar vacíos. Si piensan que la persona no vale la pena, ni siquiera se molestan. Muchas personas terminan diciendo que son "demasiado exigentes", pero la verdad es que las almas viejas quieren a alguien con quien compartir su vida. Ser entregan y en equilibrio por amor a uno mismo esperan de vuelta la sinergia de la misma entrega. Deciden apostar por alguien muy especial para tener a su lado, de lo contrario, prefieren estar solos. 

TIENEN MUCHAS HERIDAS EMOCIONALES ANTIGUAS 

Las almas viejas tiene heridas emocionales de esta y otras vidas. Normalmente estas almas se fortalecen con la experiencia, pero no encuentran una vida fácil en esta encarnación, tienen muchos desafíos que superar, algunos muy dolorosos. Por eso tienen mucho cuidado, ya que no quieren sufrir otra vez. Y honran el acompañamiento mutuo de quién sabe por lo que cada uno está pasando y lo que supone. Para tener una relación con alguien, ellos necesitan sentir que la persona es lo suficientemente madura como para comprender su camino y su evolución. 

QUIEREN UN COMPAÑERO COMPROMETIDO

Las almas viejas necesitan un compañero que quiera estar a su lado, que las respete y las comprenda. No pueden estar con personas que engañan, posean, lastren o limiten. Solo entienden la relación desde la libertad.

 Y AMAN. 

Saben que una relación solo puede seguir adelante si existe comunicación verdadera del corazón, puro entendimiento entre ellos, dedicación y honestidad. Si su pareja no le acompaña al ritmo o resuena con la propia frecuencia vibratoria tras intentar servir de estímulo para el crecimiento del otro, detectan cuando es el momento de desgaste infructuoso y deciden alzar el vuelo en solitario soltando y honrando el vínculo de todo lo compartido respetando el momento evolutivo personal.

martes, 21 de septiembre de 2021

Antigua Tradición Secreta - Videos Pat N04

Antigua Tradición Secreta - Videos Pat N04 Capitulos anteriores sobre la Orden de los Illuminati de Baviera: En este capitulo de nuestra serie, siguiendo las huellas de la antigua tradición secreta, vamos a hablar del ocultismo desde mediados del Siglo XIX hasta principios del XX. Especialmente de la Societas Rosicruciana y la Golden Down. La bibliografía se menciona durante el video.

Antigua Tradición Secreta - Videos Pat N03

Antigua Tradición Secreta - Videos Pat N03 En este capítulo once de nuestra serie, tratamos de reconstruir la relación de la Antigua Tradición Secreta con la Orden Rosacruz Original. Orden que ha sido vista como impulsora de eventos europeos y mundiales, junto con los Caballeros Templarios y la Masonería. Aunque la evidencia histórica de su existencia es poca, se sabe que fue real. Por lo que muchas organizaciones posteriores han reclamado su nombre. En este capítulo de la Antigua Tradición Secreta, comenzamos a hablar sobre la masonería. Hoy vamos a ocuparnos de sus orígenes. Continuamos con la segunda parte de los orígenes de la masonería. Ahondamos en la conexión templaria. Antigua Tradición Secreta Capitulo 14, hablamos de la Santa Vehme y sus coincidencias estructurales con Templarios, Masones y Rosacruces. Ustedes ya saben, si no pueden dormir a la noche pongan este video. De nada.

Antigua Tradición Secreta - Videos Pat N02

Antigua Tradición Secreta - Videos Pat N02 La Orden de los Asesinos, conocidos originalmente como Hashshashin, se originó en Persia, Siria y Turquía, y finalmente se extendió al resto de Medio Oriente. Hassan I Sabbah, fundó y guio a esta secta en su camino a la cima, derribando a rivales políticos por medio del asesinato. Esta organización, antepasada de las sociedades secretas modernas, generaría decenas de leyendas relacionadas hasta que cayera a mediados de la década del 1200, luego de casi dos siglos de vida. Entre las distintas ramas de Misticismo Islámico influidas por la Antigua Tradición Secreta, la más importante dentro de la rama sunita es el Sufismo. Hoy hablamos sobre ella, su origen historia, y sus características generales. La orden religioso-militar más esotérica y misteriosa de la Edad Media tiene más enigmas de los que se cree. Entre ellos cuál era su verdadero credo, la misteriosa creencia que adoptaron luego de casi dos siglos de vivir en Oriente. Y que por supuesto llevaron consigo a Occidente. Capítulo noveno de nuestra serie sobre la Antigua Tradición Secreta. Donde tratamos de dilucidar el origen de las corrientes Satanistas Occidentales. Capítulo diez de nuestra serie siguiendo el trayecto de la Antigua Tradición Secreta. Hoy nos enfocamos en la Cábala Cristiana.

lunes, 20 de septiembre de 2021

La Antigua Tradición Secreta

La Antigua Tradición Secreta Bibliografia: La Vida en el Antiguo Egipto por Adolf Erman Papers por Augustus Le Plongeon y Alice Dixon La Cábala - Antigua Tradición Secreta #2 Segundo episodio de nuestra sección siguiéndole el rastro a la Tradición Secreta a través de la Historia. Hoy una de las corrientes herederas principales: La Cábala. Para los que preguntan por la pintura del min. 10:30 https://upload.wikimedia.org/wikipedi... Kabbalistische Lehrtafel, es un tríptico en la Iglesia de la Trinidad Evangélica. Comenzado por la princesa Antonia de Wurtemberg y terminado por Johann Gruber (rosacruz). Es un claro ejemplo de cábala cristiana más que judía, pero me pareció bien usarlo. Bibliografia: La lengua hebraica restaurada por Antoine Fabre d'Olivet La Cábala y su simbolismo por Gershom Scholem Cábala, Tradicion Secreta De Occidente por Papus

domingo, 19 de septiembre de 2021

Soberano Santuario Memphis Misraim para los Estados Unidos de Norteamérica .


Soberano Santuario Memphis Misraim para los Estados Unidos de Norteamérica .

 victorsalazar144@yahoo.com

 G:.M:. Victor Salazar Soto 33º 66º 90º 95º 97º 98º 99º

Soberano Santuario Memphis Misraim para los Estados Unidos de Norteamérica .

Soberano Santuario Memphis Misraim para los Estados Unidos de Norteamérica . Templo Memphis Misraim. Queens New York. USA. Mail : victorsalazar144@yahoo.com G:.M:. Victor Salazar Soto 33º 66º 90º 95º 97º 98º 99º


 

Soberano Santuario Memphis Misraim para los Estados Unidos de Norteamérica . Templo Memphis Misraim. Queens New York. USA. Mail : victorsalazar144@yahoo.com G:.M:. Victor Salazar Soto 33º 66º 90º 95º 97º 98º 99º

Soberano Santuario Memphis Misraim para los Estados Unidos de Norteamérica

Soberano Santuario Memphis Misraim para los Estados Unidos de Norteamérica . 
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LA FRANCMASONERIA PRIMITIVA DE LA ANTIGÜEDAD




LA FRANCMASONERIA PRIMITIVA DE LA ANTIGÜEDAD

 No comments La época histórica que, inmediatamente después, demanda nuestra atención es la relacionada con lo que se denomina en la Historia Sagrada dispersión de Babel. El esplendor de la verdad que transmitiera Noé, acabó por anublarse. 
Los dogmas de la unidad de Dios y de la Inmortalidad del alma se perdieron de vista. Unos pueblos se desviaron del verdadero culto instituyendo el Sabeísmo, o culto del sol, la luna y las estrellas y otros, y la deificación de los hombres. 
 El Sabeísmo fue la desviación que se difundió más pronto y más extensamente. Según Owen "este culto surgió de algunas tradiciones imperfectas transmitidas por los patriarcas y referentes al dominio del sol durante, el día y de la luna durante la noche". Cierto autor moderno dice las siguientes elocuentes palabras sobre la universalidad del culto solar en la antigüedad: "El Sabeísmo, o culto de la luz, prevaleció en todas las naciones directoras del mundo primitivo. Junto a los ríos de la India, en las montañas de Persia y las llanuras de Asiria la primera humanidad adoraba de esta forma a los espíritus superiores de cada país, elevándose con pensamiento espiritual, desde el orbe solar hasta Aquel de quien el astro rey parece vicerregente: el Sol de todos los seres, cuya luz irradia y purifica el mundo del alma, del mismo modo que los rayos solares el mundo del sentido. Egipto, cuya religión conocemos muy superficialmente, practicó también este culto; Siria dedicó grandes templos al sol; la alegre Grecia se entretenla en pensar cuando lo sentía, casi ocultándolo en la mítica individualidad que le asignaba su fantasía. Hasta la prosaica China hace ofrendas al luminar amarillo del día los errantes Celtas y Teutones celebraban fiestas en los frondosos bosques del Norte de Europa; y los aborígenes de América inundaban con sangre los templos del sol en honor del astro benéfico". "No hay pueblo cuya religión conozcamos" (dice el abate Banier) "ni en nuestro continente, ni en América, que no haya rendido culto al sol, excepto algunos habitantes de la zona tórrida, que continuamente lo maldicen porque les abrasa con sus rayos". Macrobio trata de demostrar en su Saturnalia que todos los dioses del Paganismo pueden reducirse al sol. Pero el Sabeísmo no fue sólo la corrupción religiosa más antigua, sino también la que se difundió más generalmente. Por eso se ve que el antiguo culto solar ejerció siempre sus influencias hasta en las naciones que aceptaron más tarde el credo politeísta de los hombres deificados y de los dioses facticios y artificiales. Para el pueblo griego, el que con mayor refinamiento rindió culto a los héroes, Hércules era el sol; y la fábula mitológica de que mató con sus flechas a la hidra de las siete cabezas existente en los pantanos de Lernea no es más que una alegoría que representa la disipación del paludismo o malaria de las aguas estancadas, por medio de los purificantes rayos del astro diurno. También la principal divinidad egipcia, Osiris, no es más que un nombre del sol; mientras que su gran enemigo y destructor, Tifón, es la tipificación de la noche, o de las tinieblas. Y, por último, las tres manifestaciones indas de la divinidad suprema, Brahmá, Shiva Y Vishnú, eran símbolos del sol levante, meridiano y poniente. Este prematuro y extendido predominio de culto solar es digno de especial atención, sobre todo porque ejerció gran influencia en la Francmasonería espúrea le la antigüedad, que también se ha dejado sentir en nuestro sistema moderno, aunque algo modificada y cristianizada. Muchos, por no decir casi todos los símbolos masónicos actuales, sólo se pueden comprender y apreciar debidamente cuando se les asocia al culto solar. Los sabeístas y politeístas posteriores a la dispersión de Babel, olvidaron la divina verdad de la existencia del Dios supremo, el Gran Arquitecto del Universo, simbolizado en la Francmasonería por la VERDADERA PALABRA. Y con ella desapareció la doctrina de la vida futura. Por eso se alude en cierta parte del ritual masónico a este acontecimiento histórico, cuando se menciona “la elevada torre de Babel, donde se confundieron las lenguas y se perdió la Masonería". No obstante, unos cuantos constructores conservaron con su prístina pureza en la llanura de Sinnar las grandes doctrinas masónicas y religiosas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del alma. Eran los patriarcas, cuya descendencia venerable continuó conservando la verdad. De suerte que, años después de la dispersión de las naciones en Babel, existían dos grandes sectas religiosas que caminaban paralelamente en el decurso del tiempo, a pesar de ser tan diversas entre sí como la luz de las tinieblas, y lo verdadero de lo falso. Una de estas corrientes del pensamiento y del sentimiento religioso fue la del mundo pagano e idólatra, en la cual no existía, por lo menos con toda su pureza, la doctrina masónica, si bien se unió a ella un renuevo del que más tarde nos ocuparemos. La segunda de estas corrientes estaba formada, como ya dijimos, por los patriarcas y sacerdotes, los cuales conservaron con toda su pureza las dos grandes doctrinas masónicas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del alma. Esta corriente abarcaba lo que los más recientes autores masónicos designaron con el nombre de "Francmasonería Primitiva de la Antigüedad". Ahora bien, nosotros no hemos de defender aquí la teoría gratuita y refutable, sostenida por algunos autores demasiado imaginativos, de que la Francmasonería de los patriarcas se asemejaba por su organización, ritual y simbolismo al sistema actual. No sabemos tan siquiera si los patriarcas tuvieron un ritual, ni un simbolismo, y nos inclinamos a creer que su sistema estaba constituido por proposiciones abstractas derivadas de las tradiciones antediluvianas. El Doctor 0liver cree posible que estos masones primitivos y puros poseyeron algunos símbolos, y enumera entre ellos el de la serpiente, el del triángulo y el del punto dentro de un círculo; pero no se apoya en autoridad alguna, ni nosotros creemos oportuno atribuir a la Orden más de lo debido y de lo demostrable. Cuando Anderson dice que Moisés era el Gran Maestre, Joshuá, su Diputado, y Aholiab y Bezaleel, sus Grandes Vigilantes, deben tomarse sus palabras como un "façon de parler", una manera de hablar enteramente figurada, ya que no pretenda decir que esos hombres ocuparan cargos parecidos a los actuales de la Francmasonería. Sin embargo, habría sido preferible que no hubiera empleado semejante lenguaje. 
Lo único que se podría atribuir al sistema de la Francmasonería Primitiva practicada por los patriarcas, es que abarcaba y enseñaba los dos grandes dogmas de la unidad de Dios y la inmortalidad del alma. También podría ser (y esto parece casi cierto) que existiera una doctrina secreta, la cual se enseñaba con cierta reserva. Sabido es que Moisés, quien necesariamente hubo de aprender la ciencia de sus antecesores, no enseñó públicamente la doctrina de la inmortalidad del alma. Además los judíos tenían una ley oral o secreta que jamás confiaron al papel hasta después del cautiverio, esta ley debió contener los dogmas de la Francmasonería Primitiva. En síntesis, el sistema de la Francmasonería primitiva sin ritual ni simbolismo, pues ha llegado por lo menos así hasta nosotros, estaba constituida únicamente las leyendas tradicionales en las que se conservaban las dos grandes verdades de que ya hemos hablado. Eran de carácter completamente especulativo, sin admitir ningún elemento operativo, y se transmitieron por conducto de los patriarcas, sacerdotes y reyes judíos, sin alteración, aumento, ni disminución hasta la época de Salomón y de la construcción del templo. Dejemos, pues, de seguir el curso de la corriente pura, y sigamos la de la historia religiosa, la que cruza las naciones politeístas e idólatras de la antigüedad y traza la evolución de la división de la Masonería, que ha sido denominada "Francmasonería espúrea de la Antigüedad", para distinguirla de la otra.

Masones del Mundo

sábado, 18 de septiembre de 2021

La iniciacion.


La iniciacion.
Victor Salazar Soto .
Caballeros de la Orden del Sol.
La vida es un camino constante de aprendizaje y renovación. Cuenta la historia que los caminos iniciáticos era toda una vida de preparación del profano, eran duras pruebas, antes de dar el paso.
El maestro examinaba al profano, preguntándole sus intenciones, de entrar a la escuela, sus obligaciones, tenía que ser un hombre libre y de buenas costumbres. No esclavo de sus pasiones profanas, pero también habían profanos recomendados por algunos maestro, por su sapiencia, esto se entendía que eran espíritus viejos, que estaban en tránsito en este mundo, y que era el tiempo de ser parte de la fraternidad, para el proseguir en el camino de evolución. Pero tenía que someterse al ritual, como cualquier otro profano que había tocado la puerta de la escuela iniciática.
La fraternidad centra su foco de luz en diferentes países, para que en un tiempo prudente .Los seres humanos, despierte de la irrealidad, y sean consiente de sus verdades.
La vida es un constante camino de evolución de retorno a la fuente. No hay dos ni tres todo proviene del uno primordial,