Diccionario Masonico Lexico Masonico

Diccionario Masonico
Lexico Masonico
Chomin Alonso

A

Abrazo fraterno: Muestra de buena acogida y afecto entre francmasones, que se prodiga con carácter triple en sus encuentros (JCD).
El espíritu universalista de nuestra Orden cobra toda su fuerza en el momento en el que los HH:. se encuentran. El Triple abrazo y el Triple Beso son expresiones de la alegría, confianza y respeto mutuo que muestran los HH.·.
Como recuerdan los Códigos: "Respeta al extranjero y al viajero, porque su posición les hace sagrados para ti". (Cho).

Abreviaturas: Formas especiales de escritura para representar algunas palabras determinadas por el uso en los documentos de la masonería. Consiste en poner las letras iniciales de la palabra seguidas de tres puntos en forma de triángulo con el vértice en la parte superior (Pal).
El origen de esta forma de escritura, conocida también con el nombre de "tripuntada" se desconoce, siendo su aparición más antigua (según Ragón) un escrito del Gran Oriente de Francia fechado el 12 agosto de 1774, para anunciar la toma de posesión de su nuevo local: "los tres puntos provienen del Compañonage, donde parecen haber simbolizado el triangulo. Los tres puntos parecen ser un símbolo del Triquètre (símbolo formado por tres piernas plegadas en triangulo, y se encuentra en algunas medallas antiguas), como aparecen en algunas obras de los Compañones. Parecen haber sido también adoptados por los Compañones de Libertad o del Deber de Libertad". Jean e Pavilly (JCD). Abreviaturas más usuales
V.·.M.·. Venerable Maestro
1. Vig.·. Primer Vigilante
2. Vig.·. Segundo Vigilante
S.·. G.·. S.·. Secretario Guarda Sellos. (Secretario)
Or.·. Orador
Hosp.·. Hospitalario
Exp.·. Experto
M.·. de Cer.·. Maestro de Ceremonias.
G.·. Tem.·.:. Guarda templo
Apr.·. Aprendiz
Com.·.. Compañero
Mae.·., M:. Maestro
Q.·. H.·. Querido Hermano
Qa.·. Ha.·. Querida Hermana
QQ.·. HH.·. Queridos Hermanos
QQa.·. HHa.·. Queridas Hermanas
A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·. A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo
A.·. P.·. D.·. L.·. H.·. Al Progreso de la Humanidad
L.·. I.·. F.·. Libertad, Igualdad, Fratrenidad
Envía el Tri.·. Abr.·. Fra.·. y el Osc.·. de la P.·.:. Envía el Triple Abrazo Fraterno y el Osculo de la Paz.
En frases protocolarias suficientemente conocidas se puede escribir con la primera letra: T.·. a.·. f.·. y el o.·. de la p.·.
R.·. E.·. A.·. A.·. Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
G.·. O.·. I.·. Grande Oriente Ibérico
G.·. M.·. Gran Maestre
M.·. R.·. G.·. M.·. Muy Respetable Gran Maestro.



Acacia: Símbolo masónico de la inmortalidad. Significa también la inocencia y es el símbolo de la iniciación (Pal). Símbolo masónico de la inmortalidad del alma, debido a su verdor renovado y persistente en medio de las arenas desérticas (Feb). Crecía abundantemente en las cercanías de Jerusalén, en donde se encuentra todavía, y es hoy muy conocida, al menos por su uso moderno para obtener la goma arábiga. La Acacia, que en la Sagrada Escritura es siempre llamada Shittah y en plural Shittuin, era tenida por madera sagrada por los hebreos. De ella ordenó Moisés que se hicieran el Tabernáculo, el Arca de la Alianza, la mesa de los panes de proposición y el resto de los adornos sagrados....En el sistema místico de la Francmasonería simboliza la inmortalidad del alma, en segundo lugar la inocencia y por último es símbolo de iniciación (Dem). "Basael hizo el arca en madera de acacia. Tenía de largo dos codos y medio, de ancho un codo y medio y de alto un codo y medio. La doró con oro puro, por dentro y por fuera, y guarneció su contorno con una moldura de oro y los fijó a sus cuatro piés: dos anillos de un lado, y dos anillos del otro. Hizo también barras con madera de acacia y las revistió de oro... Hizo la mesa de madera de acacia, tenía dos codos de largo, un codo de ancho y un codo y medio de alto. La doró de oro puro y guarneció su contorno con una moldura de oro... Hizo las barras de madera de acacia y las revistió de oro; debían servir para el transporte de la mesa." (Exodo 37; 1-4, 10-11,15-16) (Citado por JCD). La acacia es el símbolo más querido por los Francmasones. En actos solemnes suelen lucir una pequeña ramita de hojas de acacia en la solapa de la chaqueta. (Cho).

Actividad: Es el estado de un masón o de una logia que cumple con sus deberes y sus trabajos sin interrupción (Pal). La actividad del masón es el trabajo y este sólo puede realizarlo junto a sus HH:. y en el interior de Logia, de tal forma que a un masón no puede considerarse activo si no está afiliado a una Logia. Producto de un cierto mimetismo con otras organizaciones, principalmente religiosas, se considera que la Recepción en una Logia, la Ceremonia de Iniciación, imprime tal carácter al profano que la recibe, que sea cual sea su situación, afiliado o no a una Logia, de por vida será ya masón. Nada más contrario al espíritu de nuestra Institución. (Cho).

Afiliación: Incorporación de un masón a una logia distinta de aquella en la que se inició. (Pal) Los Reglamentos de la G.·. O.·. I.·. establecen con claridad la forma en la que debe realizarse la Afiliación de un H.·. a cualquier Res.·. Log.·.
Art. 62.- Afiliación.
Todo Francmasón Iniciado en el Gran Oriente Ibérico deberá estar Afiliado a una Logia para estar activo.
Si la Logia en la que está activo cesa su actividad deberá, en un plazo no superior a seis meses, afiliarse a otra.
Los Francmasones del Gan Oriente Ibérico que tengan el grado de Maestro pueden afiliarse a otras Logias de la Obediencia siempre y cuando cumplan con los requisitos siguientes:
1) Asistir regularmente a ambas.
2) Satisfacer el importe de sus cotizaciones en ambas.
3) Figurar en el Cuadro Lógico de ambas.
En caso de doble afiliación quienes ocupen en una Logia el cargo de Venerable Maestro no podrán acceder a cualquier otro en otra Logia. Quienes ocupen los demás cargos no podrán acceder al mismo en otra Logia.
Los Francmasones del Gran Oriente Ibérico pueden pertenecer a otra Logia de una Obediencia Simbólica reconocida por ella, pero no pueden, excepto autorización especial, ser fundadores de una Logia de otra Potencia Masónica Simbólica y deberán someterse a lo expuesto en el Art. 32.
Art. 63.- Admisión de Afiliación.
Toda solicitud de Afiliación, sea de un Francmasón procedente de otra Obediencia sea de un Francmasón procedente de otra Logia del Gran Oriente Ibérico deberá cumplir los siguientes requisitos:
1) Solicitud de Afiliación indicando todos los datos personales que se solicitan en el impreso previsto a este efecto.
2) Fotocopia del D.N.I. (únicamente para los procedentes de otra Obediencia).
3) Títulos masónicos.
Comunicación y acuse de recibo del Venerable Maestro de la Logia de procedencia (para los Hermanos del Gran Oriente Ibérico o de una Obediencia con la que mantenemos estos acuerdos, en caso de doble afiliación).
Los trámites serán los siguientes:
En caso de un Francmasón en actividad en una de las Logias del Gran Oriente Ibérico el Venerable Maestro nombrará un aplomador, en caso de no estar en actividad o de proceder de otra Obediencia, tres aplomadores.
Se enviará a la Comisión Permanente la Solicitud para que sea visada por ella.
El Venerable Maestro anunciará con antelación la lectura de estas aplomaciones en una Tenida en cámara del grado del solicitante. Se procederá, tras lectura de la o las aplomaciones en la cámara del solicitante, a la votación por bolas la cual deberá ser unánime para ser aceptada la Afiliación.
La Afiliación se verificará según lo previsto en el Libro de Ceremonias del Gran Oriente Ibérico. En cámara de Aprendiz.

Agape: Comida informal que tiene lugar al termino de la Ten:. y en la que participan los HH.·. que han asistido a la misma.

Altar: Mesa situada en el centro de los templos masónicos y sobre la que se colocan el Volumen de la Santa Ley, la Escuadra y el Compás, denominados las Tres Grandes Luces (Pal). En la Res:. Log:. Antonio Machado - Utopía toma el nombre de Altar de los Juramentos, está situado al pie de la mesa del V.·.. M.·.. y sobre él están situados La Declaración Universal de Derechos Humanos, la Escuadra, el Compás y la Espada (Cho).

Anticlericalismo: Las relaciones entre Masonería y la Iglesia Católica, principalmente en España, aunque también en otros paises, han sido y son un conflicto permanente. Si bien, como estudia Ferrer Benimeli, no fue la Iglesia, el primer Estado que se enfrentó con la Masonería, ese enfrentamiento continua y claramente podemos decir que no por parte de la Institución masónica o por sus distintas Obediencias.
Los Principios Generales de la Orden Masónica son claros al respecto. En el Articulo Primero podemos leer "Considerando que las concepciones metafísicas y religiosas son del dominio exclusivo de la apreciación de cada individuo rechaza (la Orden Masónica) cualquier afirmación dogmática." Es evidente que queda en manos de cada H.·. y de cada Logia desarrollar este principio de libertad de conciencia.
Aunque como vemos la Orden Masónica no puede ser tachada de anticlerical, en la persecución que inicia la Iglesia Católica toma parte como brazo ejecutor el Estado, como ocurrió en la Guerra Civil de 1936-39, y por última vez en la Dictadura del General Franco 1936-1975. Las razones de esta toma de partido por Estados no democráticos son ideológicas y sociales. Con la escusa del "anticlericalismo" la persecución, que llega en algunos casos hasta la muerte, garantiza la eliminación de personas progresistas, desde el centro derecha hasta la izquierda radical, y laicas (Cho).
La condena de la Iglesia Católica. El ambiente que propició la condena y prohibición por medio de la Constitución Apostólica In eminenti dada por Clemente XII el 28 de abril de 1738 lo define Ferrer Benimeli en Masonería, Iglesia e Ilustración:
"Ciertamente ninguno de los que consta participaron en la condena aparece como teólogo. Eran sí, altos prelados de su tiempo, con todo lo que esto significaba de poco eclesiástico, según se desprende de los juicios que sus propios contemporáneos hicieron de ellos, como hemos tenido oportunidad de comprobar. Pertenecían más bien a la casta de los grandes señores romanos, fastuosos y artistas, en los que resultaba difícil deslindar al gobernante y político del representante de la Iglesia. Sin embargo, teológicamente hablando, y puesto que Roma quería y debía dar a su prohibición una justificación de tipo religioso, se imponía decir en qué era condenable la francmasonería.
Difícilmente podía serlo como herética, ya que no formulaba ni defendía ninguna herejía, ni siquiera en la Constituciones de Anderson. Al menos la Bula no las cita, y por otra parte, dichas Constituciones jamás fueron puestas en el Indice por el Santo Oficio. Incluso al exigir el secreto, la francmasonería no negaba ningún dogma, ni emitía ningún pensamiento en este sentido, a pesar de que según el obispo y embajador imperial, conde de Harrach, la sospecha de herejía provenía del abuso del juramente con que se obligaban sobre el Libro de las Escrituras.
Al margen de esto, sí existía un indicio, una presunción de herejía; a saber, el que en la sociedad de los Liberi Muratori se admitieran indistintamente a hombres de diversas religiones. Este hecho, sin ser entonces teológicamente herético, al menos hacía a la institución masónica "vehementemente" sospechosa de herejía, lo que de acuerdo con los términos jurídico-canónicos de la época permitía la excomunión. Los redactores del documento pontificio, a falta de otras pruebas, estimaron suficiente la presunción de herejía para lanzar una condena y excomunión indiscriminada, y solamente reservada al Sumo Pontífice, excepto en caso de muerte"
El texto de la prohibición es el siguiente:
"Prohibimos seriamente, y en virtud de la santa obediencia, a todos y a cada uno de los fieles de Jesucristo, de cualquier estado, condición, rango, dignidad y preeminencia que sean, laicos o clérigos, seculares o regulares, aun los que merezcan una mención particular, osar o presumir bajo cualquier pretexto, bajo cualquier color que este sea, entrar en las dichas sociedades de Liberi Muratori o Francs-Massons o de cualquier forma que se denominen, propagarlas, sostenerlas o recibirlas en su casa o darles asilo en otra parte, y ocultarlas, inscribirse, agregarse y asistir o darles el poder y los medios de reunirse, suministrarles cualquier cosa, darles consejo, socorro o favor, abierta o secretamente, directa o indirectamente por sí o por medio de otros, de cualquier manera que esto sea, así como también exhortar a los demás, provocarlos, obligarlos a hacerse inscribir en esta clase de sociedades, a hacerse miembros y a sistir a ellas, ayudarlos y mantenerlos de cualquier manera que esto sea, o aconsejárselas; es más, les ordenamos en absoluto que se abstengan enteramente de estas clases de sociedades, asambleas, reuniones, agregaciones o conventículos, bajo pena de excomunión a incurrir ipso facto y sin ulterior declaración, de la que nadie puede recibir el beneficio de la absolución por otro sino por nos, o por el Pontífice romano que entonces exista, a no ser en el artículo de muerte" .
¿Cual es la situación actual? En su artículo "Los católicos y la Masonería", Historia 16. 1977, el profesor Ferrer Benimeli concluye "Pero la necesidad de sintetizar obliga a aludir solamente al documento del Cardenal Sepper, prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe, fechado el 19 de julio de 1974, en el que por primera vez desde la excomunión de 1738, la Santa Sede admite públicamente la existencia de masonerías exentas de contenido contrario a la Iglesia y por lo tanto sobre las que su pertenencia no lleva consigo la pena de excomunión. dicho de otra forma, se reconoce que la excomunión lanzada hace dos siglos -y renovada de forma tan reiterativa durante el período que llevó a la Unificación Italiana con la pérdida de los Estados Pontificios- tenía su explicación en un contexto de problemas políticos y de luchas religiosas.
Por lo tanto, aunque la Iglesia esté en espera de la promulgación de la reforma del Código de Derecho Canónico, donde se ha revisado radicalmente la legislación penal, es claro que con el documento del Cardenal Sepper se deja entender que la excomunión contra los masones solamente es válida en aquellas logias que obran expresamente contra la Iglesia en sí o contra su misión. Y en este sentido una gran parte de las conferencias Episcopales más afectadas por la problemática de los masones católicos han sido suficientemente claras en sus manifestaciones para que no quede duda sobre la posibilidad de compaginar el ser al mismo tiempo católico y masón, siempre y cuando la masonería a la que pertenezca no "maquine contra la Iglesia", que es al fin de cuentas la interpretación correcta mantenida desde hace mucho tiempo por los especialistas en la materia".
Lógicamente un mundo más laico, como es la Unión Europea, aleja el conflicto, pues lo que sí está claro es que la masonería liberal o latina, se sitúa frente a los privilegios que desea mantener la Iglesia Católica. En la actualidad ninguna Obediencia española, desde la refundación, ha redactado ningún documento en el que se enfrente a la Iglesia Católica o a cualquier otra Iglesia. Pero eso no quita de que el enfrentamiento esté latente ideológicamente y estalle en el momento que por parte de la Iglesia se pretenda ocupar parcelas de la sociedad civil, como actualmente ocurre con el uso del patrimonio, pago de impuestos o educación religiosa. Para comprender la virulencia y la actualidad del conflicto veámos tres documentos.
Documento nº1
Las Provincias. Valencia: " El Congreso Eucarístico de Lugo".
1º septiembre 1896.
Telegrama de adhesión del cardenal Sancha, arzobispo de Valencia, al Congreso Eucarístico.
Valencia, 26 agosto 1896.
Complázcome enviar saludo entusiasta esclarecidos prelados y fervorosos fieles, esa imponente asamblea, unirme incondicionalmente a sus sentimientos y acuerdos y proclamar muy alto: Gloria y honor a Jesús Sacramentado, anatema y guerra sin tregua a la Masonería, secta diabólica enemiga de Dios, de la Iglesia y de la Humanidad entera.
Documento nº 2
Visión de la Masonería dada por el órgano del Apostolado de la Prensa.
Madrid, 9 mayo 1897.
Lo que España debe a la Masonería.
Desde los comienzos de este siglo, ha realizado la masonería en España las siguientes obras, amén otras de menor cuantía:
La pérdida de América.
Las revoluciones de 1820, 1848, 1854, 1868, 1873, y una serie de pronunciamientos, motines y asonadas, que por lo numerosos es casi imposible enumerar.
La desamortización eclesiástica.
La matanza de frailes.
La ruptura de la unidad católica.
El sufragio universal.
El Jurado.
La libertad de imprenta y todas las demás licencias del Derecho nuevo.
La división de los españoles en partidos o castas.
Las tres guerras separatistas de Cuba y otras tres civiles en la Península.
La insurrección tagala.
El déficit constante en los presupuestos.
Una deuda nacional de seis mil millones de pesetas, y lo que colea.
El socialismo.
El anarquismo, con todos su cortejo de horribles crímenes.
La inmoralidad en las costumbres.
El desprecio a las leyes y al principio de autoridad.
Varios conatos de regicidio.
Varios asesinatos de Obispos, entre ellos el del primer obispo de esta diócesis, cometido por el cura Galeote, masón del grado 9º.
Y ... se continuará, porque no es posible dar cuenta de todas las obras de la misma índole que las anteriores, realizadas por la Masonería, o por los masones, en una sola sentada.
Documento nº 3
"A LAS CORTES CONSTITUYENTES
En los momentos supremos en que la representación más genuina de nuestra patria se apresta a dotar al país de la Carta Fundamental que decida sus destinos futuros, la LOGIA "RUIZ ZORRILLA", que trabaja en esta ciudad de Barcelona, y demás Logias del Serenísimo Grande Oriente de España, inspirándose siempre en los magnos ideales sustentados por la orden masónica, tiene el honor de proponer se consignen en la CONSTITUCION de la REPUBLICA las disposiciones siguientes:
I.- Separación de la Iglesia y el Estado.
II.- Denuncia del Concordato establecido con la Santa Sede.
III.- Terminación de las relaciones diplomáticas con la Ciudad del Vaticano.
IV.- Declaración de libertad religiosa absoluta, sujetándose estrictamente a la Ley de asociaciones que se promulgue cuantas entidades se formen o ya estén constituidas con carácter confesional.
V.- Incorporación al Código Civil de los ordenamientos consiguientes a fin de que se tengan por nulas todas las cesiones de bienes, que por cualquier título lucrativo de alguna manera favorezcan a personas o entidades religiosas, sin perjuicio de los legítimos herederos, pudiéndose ejercer acción popular para las oportunas denuncias.
VI.- Incapacitación legal de los sacerdotes, sin distinción de cultos, para la enseñanza pública y privada en todos sus grados, así como para desempeñar cargos públicos.
VII.- Expulsión de todos los individuos de ambos sexos adscritos a comunidades religiosas extranjeras.
VIII.- Exclaustración de todos los individuos de ambos sexos pertenecientes a comunidades de origen nacional.
IX.- Nacionalización de los bienes poseídos por las comunidades religiosas, tanto del país como extranjeras.
X.- Prohibición absoluta de que salgan del país dádivas con destino al llamado "dinero de San Pedro", el que se recauda para la Santa Cruzada y el que vaya a la Roma pontificial en cualquier otra forma creada o por crear.
XI.- Inventario de bienes poseidos por el clero secular, que seguirá usufructuándolos mientras los conserve en buen uso, los siga dedicando al objeto a que están consagrados, no sea conveniente disponer de ellos por utilidad pública y se satisfagan las contribuciones y reparos que correspondan.
XII.- Sustitución del cura por el maestro en la Armada, el Ejercito y la Aviación nacionales.
XIII.- Supresión en el presupuesto de todas las partidas consignadas hasta ahora a favor del culto y clero.
XIV.- Incautación de bienes existentes en poder de la Iglesia dedicados a la beneficencia, pasándolos a la administración del Estado, la región o el municipio, según proceda en méritos del carácter especial respectivo.
XV.- Exigir a los sacerdotes la indumentaria corriente de los ciudadanos, consintiéndoseles el empleo del traje talar y ornamentos únicamente en el interior del templo.
XVI.- No permitirse en ningún caso manifestaciones de índole religiosa en la calle.
XVII.- Secularización de los cementerios.
XVIII.- Matrimonio civil.
XIX.- Divorcio con indemnización que percibirá el cónyuge inocente del culpable y facultad para ambos de contraer nuevo matrimonio, asegurándose los alimentos y la educación de los hijos.
XX.- Investigación rigurosa de la paternidad, siendo declarados legítimos todos los nacidos sin distinción."
(Documentos recogidos por J. A. Ferrer Benimeli)
Documento nº 4
Actualmente en España, impulsada por algunos miembros del Instituto de Investigaciones sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería, entre los que hay que destacar a Pedro Alvarez Lázaro, de una forma privada se mantienen conversaciones entre cristianos y masones. Como conclusión a los " estudios, conversaciones y experiencias" Pedro Alvarez llega a "observar" en su conferencia Iglesia- Masonería: génesis y desarrollo de un conflicto inacabado, dictada en la Semana de Estuos da Facultade de Teología - Porto, el 1-4 de Fevereiro de 1994, que:
"a) La problemática central de la posibilidad de relativismo religioso implícita o explícita en determinados rituales y constituciones masónicas, es más compleja de lo que generalmente se cree, tanto por parte eclesiástica como por parte masónica.
b) En la problemática, esencialmente ligada al punto anterior, de la actitud ecumenista en las relaciones entre Iglesia y Masonería, se puede producir un error de interpretación análogo (no idéntico) al que se produce en determinados sectores católicos que interpretan erróneamente el concepto teológicamente sano u ortodoxo de ecumenismo.
c) Existe una gran desinformación (e incluso una concepción deformada), en amplísimos sectores eclesiásticos sobre la esencia y fines de la Masonería, así sobre la variada gama de masonerías existentes en la actualidad.
d) Se da un grave problema pastoral, debido a la desazón de muchos católicos pertenecientes a determinadas organizaciones masónicas (especialmente en Iberoamérica), que no se encuentran incluidos en las razones expuestas en los documentos de la Iglesia que penalizan la pertenencia a la masonería en general, pero sí afectados por las penas o prohibiciones.
e) No puede hacerse caso omiso a los movimientos de apertura, de rechazo de secretismo y de deseos de acercamiento conciliatorio que hemos constatado que están activándose en sectores importantes de organizaciones masónicas.
f) La Iglesia podría favorecer ocasiones de encuentro con la Masonería, para superar la falta de confianza y de información mutuas por medio de un diálogo franco y abierto. En ello debería imitarse la conducta del editor Bernad Thuilier, que el 13 de noviembre de 1992 reunió en una cena-coloquio a un importante grupo de cristianos y masones de tendencias diversas. El desarrollo del encuentro, cuyo único objetivo perseguido consistía en favorecer la ocasión de poner en contacto directo a cristianos y masones, originó el libro Chrétiens et franc-maçons dialoguente, publicado en 1993 por la Universidad Libre de Bruselas.
g) En las reuniones entre católicos y masones no sólo se debería hablar amistosamente y cortésmente, sino también discutir los problemas objetivos abiertamente. Por supuesto habría que invitar a dichos diálogos a aquellas personas que han expresado públicamente sus dificultades frente a la Masonería.
h) Los temas de las conversaciones entre la Masonería y la Iglesia Católica deberían versar también sobre las tareas que podrían ser abordadas en común. Estudiar, por ejemplo, la libertad del ser humano; el apoyo a los derechos del hombre; las acciones de ayuda común a las personas y pueblos necesitados de ella; la educación de los hombres para transformar la sociedad sobre la base de una radical moralidad; la lucha contra la ideología materialista; y en general todo aquello que conduzca a desarrollar una mayor solidaridad sobre la tierra."
El estudio de una propuesta de estas características - humanista y dialogante - recoge en su esencia el espíritu de la Transición, que ha devuelto la democracia a nuestro país. El conflicto entre Iglesia y Masonería está latente.
Impulsado en una parte por sectores fundamentalistas religiosos, que se sienten en posesión de la verdad y articulan, a su favor, planteamientos políticos, que podemos calificar de extrema derecha, y por otra parte por planteamientos seudomasónicos, que buscan convertir la masonería en una religión. Sólo el diálogo podrá transmitir alguna luz a este conflicto decimonónico.

Aplomación: Cada una de los tres informes que realizan los Maestros al profano que solicita ser admitido en la Res:. Log:. Antonio Machado - Utopía nº 2
Estas aplomaciones, en forma de plancha, son presentadas por cada Maestro en Cámara de Aprendiz y deben ser votados por el Taller. Si el voto es afirmativo, como mínimo en tres cuartas partes, el profano será Recibido en Logia.
En un primer momento antes de iniciar la aplomación, el aplomador informará al profano de todo lo concerniente a la Masonería, a las distintas OOb.·. que hay en su ciudad, de las distintas Logias de la G.·. O.·. I.·., detallándo al máximo las características de cada una. Una vez que haya terminado de informar al profano le preguntará: "¿si quiere hacer alguna pregunta más relacionada con la Masonería, su historia y su práctica?". Una vez contestadas todas las preguntas el aplomador preguntará al profano " ¿Persevera en su solicitud de ingreso en la Res:. Log:. Antonio Machado - topía nº 2?". Si el profano responde afirmativamente el aplomador le indicará, que desde ese momento inicia su aplomación, de la que dará puntual información a su Res:. Log:..
Las aplomaciones deben recoger los siguientes datos: Nombre, dirección, profesión, tiempo que lleva en su actual trabajo, familia... y todos los datos de interés normales. El aplomador siempre debe recordar que no puede solicitarse ningún tipo de información, y menos exigirla, contraria a las leyes de nuestro país. Posteriormente el aplomador se informara del carácter y talante del profano (Cho).
Simbólicamente es la operación de someter a la "plomada" a una piedra bruta, para averiguar si de ella puede surgir, tras la talla, una piedra cúbica (Jo).
Estar a Plomo: Estar al día en el pago con la Tesorería de la logia (Feb). Usase esta expresión, para indicar en Masonería que una cosa está en su lugar o en su verdadero sitio (Dem).

Aprendiz: El primero de los tres grados simbólicos. El aprendiz, cualquiera que sea su Rito debe pasar por un período de silencio y de escucha en Logia, ocupando su lugar en la parte menos iluminada del taller, la Columna del Norte, y formarse en su nueva condición de masón: principalmente en la reflexión, y en la preocupación hacia los demás. Debe recordar siempre la máxima: SABER, PODER, ATREVERSE, CALLAR. Viste en Ten.·. siempre un mandil blanco, con la baveta levantada y guantes blancos. Cuenta para realizar su trabajo con las siguientes herramientas: El Mazo, El Cincel, la Regla de 24 Pulgadas y el Silencio.
En la Res:. Log:. Antonio Machado - Utopía nº 2 sus obligaciones son: formarse masónicamente, atender el Templo antes y después de las Tenidas (recogerlo y limpiarlo), servir la mesa en los Agapes Fraternos, grabar y leer una Plan:. en Logia cuando lo decida el 2º Vig.·. (Cho).
Denominación del primer grado de la Masonería simbólica. Las fórmulas, símbolos y rituales del grado de Aprendiz casi tal cual hoy le conocemos en la mayoría de ritos y sistemas, fue escrito por los años 1646 por el célebre anticuario Elías Ashmole... El grado de aprendiz en el simbolismo masónico, representa al hombre en su primera infancia y en los primeros siglos de civilización.... Sus ojos débiles aun, no pueden contemplar directamente los fulgores del Sol, por lo que en logia está sentado al Norte o Septentrion.... Trabaja, pues, simbólicamente en el desbaste de la piedra bruta, desde mediodía a la medianoche.(Dem)

Arte Real: Nombre dado a la masonería como un ascesis y un ideal de vida (Pal). El Gran Oriente de Francia en 27 de diciembre de 1774 sustituyó la antigua denominación de Arte Real por el nombre de Orden Masónico (Dem). Actualmente la denominación Arte Real., referida a la Masonería, es retórica. Todo masón reconoce que su práctica no viene impulsada por los dictados divinos, a los que antiguamente nuestros HH:. llamaron "Arte Real", sino por el deseo humano de mejora en común. De crear un nuevo Orden utópico, el "Orden Masónico" (Cho).

Asistencia: Los francmasones deben asistir a sus HH:. más necesitados, ayudándoles, visitándoles y facilitándoles lo necesario para salir adelante (JCD). Para el francmasón la ayuda no es únicamente un concepto material. La ayuda relaciona a quien la da con quien la recibe. Iguala a quien solicita, con quien ofrece. Los hermana en un vínculo de necesidad mutuo. Como recuerda el Ritual " Cada oportunidad de ser útil no aprovechada, es una infidelidad. Cada ayuda rechazada, es un perjurio. Unidos por el amor espiritual, practicamos el culto de la amistad" (Cho).

Asistencia en Logia: El masón se compromete a asistir a las Ten.·. que celebra su Res:. Log:. La Falta de asistencia continuada le lleva a su separación de la Logia. Si por motivos profanos un masón no puede asistir a una Ten.·. debe informar al H:. Hos:. o a alguno de sus HH:., estos ritualmente presentarán sus excusas y entregarán su óbolo (Cho) .

Aumento de salario: Ascenso de grado.(Pal). Es el ascenso de grado que reciben los hermanos por antigüedad, servicios o talentos. Llámase a este ascenso comúnmente aumento de salario y otras veces se le denomina aumento de paga o de grado. La jurisprudencia seguida más generalmente es la siguiente: las promociones de los grados de Aprendiz a Compañero y de Compañero a Maestro, deberán ser justificadas:
1º por una conducta irreprensible, tanto en el mundo masónico como en el profano;
2º por una completa instrucción del grado que se posee;
3º por la edad necesaria;
4º por el tiempo transcurrido de grado a grado. (Dem)
En la Res:. Log:. Antonio Machado - Utopía el tiempo que se requiere, para el aumento de salario, es aproximadamete de un año. La Propuesta de aumento de salario, al grado de Compañero, tiene que ser aprobada en Cámara de Compañero. Para que el Aprendiz pueda ser propuesto debe haber leído una Plancha grabada en Logia. En esta plancha, que sólo puede ser solicitada por el 2º Vigilante tratará del tema que él proponga al Aprendiz. Es costumbre que el Aprendiz describa sus reflexiones como masón, y muestre la destreza que ha adquirido con las cuatro herramientas que ha utilizado. Posteriormente, ya en Cámara de Compañero, antes de realizar su Aumento de Salario, el Aprendiz será examinado por los Maestros sobre sus conocimientos sobre el Ritual de Aprendiz y Constituciones del G.·.O.·.I.·. (Cho)

C

Cadena de Unión: Es el nombre que se da a la unión de todos los hermanos que se hallan en una logia cuando se unen unos con otros cogiéndose de las manos. Con ella representan la fuerza y la solidaridad que debe unir a todos los miembros de la orden (Pal).
Es también un signo de cohesión y del afecto fraternal que debe reinar entre los miembros del Taller (Jo).

Calendario masónico: Los Francmasones tienen la costumbre de fechar sus actos con el año de la creación del mundo, suponiendo que esta tuviera lugar 4.000 años antes de la era cristiana. Como esto no puede comprobarse he aquí la demostración de la puerilidad de esta costumbre. La mayor parte de los ritos masónicos ha adoptado el año hebraico, que principia con la luna de Nisan. El Rito francés, para simplificar su calendarios, empieza invariablemente su año el primero de marzo del año vulgar. el Rito de Menfis y casi todos los orientales siguen el calendarios egipcio el cual, como se verá más adelante, empieza al entrar el sol en el signo zodiacal de Leo. Ahora véase la nomenclatura y el orden de los meses o lunas según el calendario hebreo:
1. mes: Nisan, o Nissan , o Abib. - Mes de las espigas - 2. mes: Jiar o Iar, en sustitución del caldeo Ziv (generación). - Mes de los milagros, aludiendo a la primavera- 3. mes: Sivan. 4. mes: Tamuz, o Tammouz (caldeo). 5. mes: Ab (caldeo). 6. mes: Eloul o Elul. 7. mes: Thischri (caldeo o Ethanion o Aithanim. 8. mes: Marhkeschvan, Marchesvan o Boul (inundación) -Mes de los frutos-. 9.mes: Chislev: Pronúnciase Kislev. 10. mes: Teveth o Tebeth. 11. mes Schebat. 12.mes: Adar. 13. mes: Vedar o doble Adar - Este décimo tercio mes, que es indispensable por el uso del ciclo lunar, se usa en el calendario solamente cada diecinueve años.
En cuanto al año egipcio, principiaba al comenzar la canícula (20 a 22 de julio a las 11), los meses eran invariablemente de 30 días y al fin de año se colocaban 5 días llamados epagonemes, esto era el año isíaco o vago de los egipcios, que además tenían un año lunar. He aquí el nombre y orden de los meses egipcios: 1.mes Thoth o Thot. 2. mes: Paophi. 3. mes: Athis o Athir. 4. mes: Chocac o Choaec o Choiak. 5. mes: Tybi. 6. mes: Mechir. 7. mes: Phamenoth. 8. mes: Pharmuthi. 9. mes: Pachon. 10. mes: Pagni. 11.mes: Epephi o Epiphi. 12. mes: Mesorí. (Dem)
Los doce meses del año masónico reciben los nombres siguientes: Nissam: Marzo. Ijar: Abril. Sivan: Mayo. Thamuz: Junio. Ab: Julio. Eliul: Agosto. Tishri: Septiembre. Hesvan: Octubre. Kislev: Noviembre. Theved: Diciembre. Schevat: Enero. Adar: Febrero. (Feb)
La Res:. Log:. Antonio achado - Utopía sólo mantiene las siguientes convenciones:
El año puede datarse de dos formas: 2004 e:. v:. (era vulgar) y 6004 v:. l:. (verdadera luz)
El Curso Masónico de la Res:. Log:. Antonio Machado - Utopía comienza el primer viernes del mes de septiembre y termina cuando el V.·. M.·.ocupa su cargo en la Tenida siguiente a la Tenida Magna de Elecciones, normalmente en la última tenida del mes de junio.
El Curso Masónico de la Ob.·. termina con la Gran Asamblea Anual (Cho)

Cámara del Medio: Logia que trabaja en Grado de Maestro (Pal). Los Maestros llegan a la Cámara del medio o del centro, subiendo por 3, 5 y 7, esto es, por los tres grados de la única y verdadera Masonería (Dem).
La Cámara del Medio representa la soberanía y autonomía de una Res:. Log:. La reflexión de los Maestros debe llevar la luz a las Columnas (Cho).

Cámara de Reflexión: Gabinete en el que se encierra al profano antes de su iniciación para que medite acerca de la muerte. Está decorado con símbolos alusivos a la fugacidad de las cosas del mundo. Es allí donde se debe redactar el testamento filosófico (Pal).
Lugar secreto y fúnebre en el cual permanecen los profanos ante objetos mortuorios, para que mediten acerca de las cosas del mundo material y espiritual y dispongan su testamento o última voluntad. También se denomina Cuarto o Gabinete de reflexión y generalmente se halla pintado o tapizado de negro imitando una gruta o caverna sombría. simboliza el centro de la tierra de donde venimos y a la que hemos de volver (Dem).
En este lugar el profano debe redactar su testamento filosófico y contestar a las siguientes preguntas: Sus deberes con su patria, con su familia y con la humanidad. La Cámara de Reflexión se encuentra entre el mundo profano y el mundo masónico. Su simbolismo es pues evidente: la caverna, la tierra, el útero materno... El profano vivencia la dualidad Vida y Muerte, desde la que podrá iniciar su obra personal: tallar la Piedra. (Cho)
"El masón que entiende el Oficio como un modo de crecimiento personal conoce estas ideas primero como conceptos intelectuales, y luego, con la práctica, llega a tener conciencia de su realidad a través de su experiencia en el curso de su actividad diaria en el mundo físico" Masonería. Viaje a través del ritual y los símbolos W. Kirk MacNulty .

Capitación: Capitación anual debida por el francmasón a su logia y a su obediencia (Pal).

Carta Constitutiva: Título de constitución dado por una obediencia que garantiza la regularidad de una logia (Pal).
Se llama así a la carta masónica que tiene por objeto autorizar la fundación y ejercicio de alguna Logia, Capítulo u otro cuerpo masónico. Esta Carta Patente sólo puede ser entregada a los HH:. Fundadores por una Ob.·. En el momento que una Logia Abate Columnas, deja de estar activa, debe entregar su Carta Patente a la Ob.·. que la entregó. De no hacerlo la Logia pasa a denominarse Logia Salvaje y no debe ser reconocida ni visitada por ningún HH:.. Carta patente. Es lo mismo que Carta Constitutiva (Cho).

Compostura: Decoro, mesura y circunspección con que todos los hermanos deben portarse en todos sus actos y muy especialmente en los trabajos... Si se le concede la palabra, hará siempre uso de la misma con toda mesura y circunspección, poniéndose de pie y al orden. Cuando durante su discurso, el Venerable Maestro o el Vigilante de su respectiva columna, den un golpe de mallete, lo interrumpirá inmediatamente y se mostrará deferente y atento a las observaciones que puedan serle dirigidas por los dignatarios. Durante la celebración de los trabajos, deberá todo hermano abstenerse de hablar en voz alta con los que tenga a su lado, levantarse de su asiento para pasar a otro, o salir del templo sin haber obtenido la debida autorización... (Dem).
En Logia: En el interior del Templo todo H:. debe mostrar un comportamiento educado y respetuoso hacia los demás HH:. Debe presentarse correctamente vestido y adornado con el mandil, guantes, bandas y condecoraciones masónicas que le correspondan a su grado y calidad. Todo H:. será puntual y si por algún motivo se retasa llamará a la puerta y esperará hasta que el V.·.M.·. autorice su entrada esta la realizará con la ceremonia adecuada. Al templo no puede entrar ningún H:. mientras se procede a la apertura o clausura de los trabajos ni mientras un H:. este con el uso de la palabra. Durante su estancia en el Templo estará sentado con compostura. Cuando el V:. M:. se dirija a un H:. este se pondrá en pie y al orden hasta que el V:. M:. le permita sentarse. Al circular por el Templo lo hará al orden precedido del M:. de Cer:. Si debe abandonar el Templo expondrá con claridad su razones al V:. M:. Al solicitar la palabra esperará a que ningún H:. tenga el uso de la palabra. Procurará tomar la palabra sólo tres veces para el mismo tema.
De visita a otra Logia: Se ceñirá a las normas y reglamentos de la misma, debiendo llevar su pasaporte y estar preparado para ser retejado. Se presentará al V:. M:. y le informará de lo que él considere oportuno. Se presentará al Exp:. y se informará de las características del ritual. Cuidará de no tomar parte en los debates que conciernen a usos internos del taller. Si se procede a una votación y es invitado a votar, debe emitir su voto. Cuando el V:. M:. conceda la palabra en bien general de la Orden, dará los saludos fraternales de su Logia y permanecerá en pie mientras el V:. M:. le contesta. Si los saludos los presenta el V:. M:. de su logia, se levantará con su V:. M:. sea cual sea su grado y al orden y permanecerá de pie hasta que tome asiento su V:. M:.
Con los Profanos. Todo H:. puede identificarse como masón si está activo. Por contra nunca debe identificar a otro H.·.. Al tomar la palabra en un acto público lo hará en su propio nombre. Sólo el V.·. M.·. puede representar a su Logia. Sólo si está autorizado por el G.·. M.·. , en acuerdo tomado por la C.·.P.·. del G.·.O.·.I.·. podrá representar a la G.·.O.·.I.·. (JCD, Cho).

Código Masónico: Siguiendo la tradición moralista de la cultura judeocristina existen diferentes Códigos Masónicos de estructura similar y basados en la acción hacia los demás. Son Códigos bienintencionados que buscan la bondad de una forma llena de ternura, respeto y amor hacia el otro. La carga emocional que encierran, lo poco sofisticado de su estructura y de sus mandatos los llenan de una belleza popular. Su preocupación por dar respuesta a problemas cotidianos, los humaniza y llena de candor. Los Códigos masónicos admiten el mundo tal y como es: con malvados, ricos y pobres, extranjeros, muerte y vida, padres e hijos... Son Códigos bondadosos, burgueses, apacibles, familiares... Tratan de trasmitir la fraternidad a la sociedad y por supuesto hablan de un "mundo mejor": el mundo masónico al que se llegará " el día que se generalicen estas máximas entre los hombres" entonces" la especie humana será feliz y la Masonería habrá terminado su tarea y cantado su triunfo regenerador" (Cho)

Código Moral Masónico.
Adora al Gran Arquitecto del Universo.
Ama a tu prójimo.
Haz el bien y deja hablar a los hombres.
Ama a los buenos, compadece a los débiles; huye de los malvados, más no odies a nadie.
Habla respetuosamente a los grandes, prudentemente a tus iguales, sinceramente a tus amigos y con ternura a los pobres.
No adules jamás a tu hermano, porque es una traición y si tu hermano te adula, desconfía no te corrompa.
Escucha siempre la voz de tu conciencia.
Sé el padre de los pobres: cada suspiro que tu dureza les arranque será una maldición que caerá sobre tu cabeza.
Respeta al extranjero y al viajero porque su posición los hace sagrados para ti.
Evita las disputas y prevee los insultos, poniendo la razón por medio.
Respeta a las mujeres; jamás abuses de su debilidad y muere antes que deshonrarlas.
Si el Gran Arquitecto del Universo te da un hijo, dale gracias; pero tiembla por el depósito que te confía, porque en lo adelante, tú serás para ese niño la imagen de la divinidad. Haz que hasta los diez años te tema, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez años sé su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo.
Enseña a tus hijos buenos principios, antes que bellas maneras, que te deban una doctrina esclarecida mejor que una frívola elegancia. Que sean mejor hombres honrados que hombres hábiles.
Lee y aprovecha. Ve e imita. Reflexiona y trabaja, y que todo redunde en beneficio de tus hermanos para tu propia utilidad.
Sé siempre contento con todo y de todo.
Jamás juzgues ligeramente las acciones de los hombres, perdonándolas o condenándolas. Dios es el único que puede valorizar sus obras (Dem).
Para comprender la universalidad de estos Códigos masónicos comparémoslo con el Código que propone el H:. Jovellanos en el documento ABC de la Masonería fechado en Madrid, septiembre de 1978. Del Gran Oriente Español. IV. CODIGO MORAL MASONICO
Partiendo de los mismos principios, es lógico que los Códigos Morales de las distintas obediencias repartidas por la Tierra sean muy parecidos entre sí. Aquí reproducimos el Código Moral de la Gran Logia de Méjico, en agradecimiento al apoyo incondicional prestado por ella al Gran Oriente Español durante sus cuarenta años de exilio. Lo copiamos del libro "Revelación y Razón", Ediciones Pensamiento y Acción. México, 1950, de nuestro querido amigo el ilustre abogado Enrique López Sevilla.
El código en 15 puntos es exactamente igual al anterior, pero no incluye el primer punto del Código Moral Masónico anterior: "Adora al Gran Arquitecto del Universo" (Cho).
A finales del siglo XIX y como una respuesta que se sitúa cercana al concepto que iguala a la Masonería con la religión civil, aparecen una serie de publicaciones emanadas, unas veces desde altos organismos masónicos y otras desde la labor privada de HH:., que adoptan sin recato los nombres dados por el catolicismo a textos morales similares: Mandamientos, credos, catecismos...
Así podemos encontrar las siguientes reveladoras de esta corriente de pensamiento en las afirmaciones en el Dem. "Credo. Algunos autores entienden que el credo de todo buen masón se reduce a esta profesión de fe: "Creo en un solo Dios, Supremo Arquitecto del cielo y de la tierra, dispensador de todo bien y juez infalible de todo mal."

Cristianismo: Religión que constituye la base de la Masonería, y cuya historia es la parte principal de la leyenda de los grados capitulares y filosóficos, sobre todo en el grado Rosa Cruz.
Estas dos entradas son reveladoras de una situación de reacción ante la constante persecución y descrédito de la masonería por parte de la Iglesia y en algunos casos del Poder civil. Al adoptar de forma tan primaria la Mas.·.decimonónica las formas de expresión cistiano-católicas y expresarse de igual forma que ella parece que es el único camino hacia el respeto social y a mostrar la bondad de los principios que profesaban nuestros HH.·.Como ejemplo veamos este Credo que cita sin datar Comin Colomer:
I. Cree en Dios G.·. A.·.. D.·.. U.·., Ser único absoluto, que existe por sí; Ser único completo, que reúne en sí toda la esencia, toda la perfección de la esencia, y origen de todo cuanto existe.
II. Cree en la inmortalidad del alma, destello de Dios, esencia perceptible hasta llegar a su término, que es el bien absoluto.
III. Respeta todas las prácticas religiosas que la moral consiente, porque quiere sea respetada la que estime oportuna en conciencia.
IV.- Respeta y acata los Poderes constituidos, cualesquiera que estos sean, y prohíbe toda insurrección, por entender que así encontrará la base del progreso y bienestar social.
V. Cree que la caridad ha de ser la norma de sus asociados, y el amor a Dios y al prójimo el término final de todos sus trabajos.
VI. Desea igualdad de derechos y deberes en todo el género humano, puesto que todos descendemos de idéntico origen.
VII. Desea que todos, absolutamente todos, los individuos, disfruten libertad para pensar y obrar dentro de la ley moral.
VIII. Aspira a que sea un hecho la frat.·. universal, por creer que sin ella es imposible la paz, el progreso y la perfección.
IX. Aspira a que la pena de muerte sea borrada de nuestros Códigos, pues nadie tiene derecho a quitar lo que dar no puede.
X. Desea que la educación se difunda por todas las clases sociales, a fin de que todos comprendan sus deberes y derechos.
XI. Desea que los hombres todos sean libres, benéficos, desinteresados, sociables, dignos y humildes.
XII. Desea que la educación moral de los pueblos sea una verdad, a fin de evitar diferencias de posición, nacionalidad, clases y razas.
XIII. Desea una educación liberal en la mujer, a fin de constituir la base fundamental de una sociedad digna de su Creador.
Estas son, en resumen, las creencias y aspiraciones de la Mas:. y a conseguir su establecimiento se dirigen todos su trabajos. (Citado por Comin Colomer)

Columnas: Adornos de los talleres masónicos que varían, según los grados y ritos, de forma y significado. El Venerable Maestro y los Vigilantes se consideran columnas de la masonería. En todas las logias simbólicas existen dos columnas simbólicas, J y B (Jakin y Boad), situadas en la entrada de la logia a imitación de las que Hirám colocó en el vestíbulo del templo de Jerusalén según consta en la Biblia (I Reyes, 7, 21-22), y designan el sitio respectivo de los compañeros y aprendices.
Columnas se denominan también a los lugares que ocupan los masones en el templo masónico, según estén alineados al lado de una u otra columna (Pal).
"Se erguían ante el vestíbulo del Templo, a cada lado de la entrada. Hirám fundió las dos columnas en bronce de diez y ocho codos de altura cada una y un hilo de doce codos medía su contorno; lo mismo la segunda columna. Fundió dos capiteles de bronce destinados al vértice de las columnas; la altura de un capitel era de cinco codos y la altura del otro capitel era de cinco codos. Hizo enrejado reticulado, un trenzado para los capiteles del vértice de las columnas: siete para un capitel y siete para otro. Hizo además dos hileras de granadas en torno al reticulado primero para recubrir el capitel que estaba sobre el extremo de una columna y lo mismo hizo para el otro capitel. Los capiteles que estaban en el vértice de las columnas eran de forma de lirio y medían cuatro codos. Y los capiteles situados en el vértice de las dos columnas tenían en la parte superior, junto al grosor que sobresalía del reticulado, doscientas granadas en hileras en torno a cada capitel. Luego erigió estas columnas delante del ulam del hekal. Erigió primero la columna de la derecha y le dió el nombre de Jakin, y luego la columna de la izquierda y le dió por nombre Boaz. Como remate de las columnas había una especie de lirio. Así fue acabada la obra de las columnas." (I Reyes 7, 15-22) (Citado por JCD)

Entre Columnas: Expresión que se utiliza para designar el lugar en el que debe colocarse un H:., acompañado del Maestro de Ceremonias, por mandato del V:. M:. Este lugar es a Occidente del Cuadro de Logia. (Cho)

Constituciones: Reglas y tradiciones a observar por una Obediencia, que junto con los Reglamentos Generales, constituyen la Ley del masón afiliado a ella (JCD).

CONSTITUCION Y REGLAMENTOS GENERALES DEL GRANDE ORIENTE IBERICO
2003 v:.
Proclamación Preliminar.
A.·.P.·.D.·.L.·.H.·.
L.·.I.·.F.·.
EL GRANDE ORIENTE IBERICO
PROCLAMA SOLEMNEMENTE:
Que se propone trabajar AL Progreso de la Humanidad, según los Usos tradicionales y en presencia de as tres Granes Luces.
Que su profundo respeto de estos símbolos expresa su voluntad de mantener vivo el tesoro de la Tradición, tal como nos ha sido legado por los que comenzaron y crearon la Francmasonería, de los cuales somos, y así lo asumimos, innegablemente, herederos y depositarios.
DECLARA:
Que se niega a dar una interpretación o una determinación del sentido o del alcance de los Símbolos
RECONOCE:
A cada Francmasón la mayor y la más absoluta libertad de pensamiento, de conciencia y de interpretación de los Símbolos en virtud de la práctica de la tolerancia masónica, que permite, a cada Francmasón, en su propia búsqueda de la Verdad, de atestiguar ante sus Hermanos lo que, personalmente, ha podido deducir del estudio de los Símbolos. Pero sin pretender jamás imponer su interpretación personal.

RITUAL DE PRIMER GRADO
RITO FRANCES
Todo Francmasón debe tener siempre estos principios: La F.·.M.·., como precisan las Constituciones de Anderson, ha sido creada para ser el centro de unión donde confluyen los más altos valores éticos.
La F.·.M.·. tiene como misión el facilitar la Concordia Universal, el perfeccionamiento de la persona y de la sociedad.
La F.·.M.·. es, en esencia, una institución Filantrópica, Filosófica y Progresista.
La F.·.M.·. tiene como objetivos: a búsqueda de la verdad, el estudio de los demás y de sí mismo, así como la libertad absoluta de conciencia.
La Francmasonería tiene por divisa: Libertad, Igualdad, Fraternidad.

Constituciones de Anderson: Documento fundamental de la Masonería. Su estudio es pieza clave para la comprensión de la Institución Masónica (Cho).
Anderson, Jacobo: Doctor en filosofía y notable predicador presbiteriano de Londres el cual, cuando la reforma de la Francmasonería en Inglaterra, fue nombrado el año 1721 para informar junto con el Or. Desaguliers sobre los trabajos de Jacobo Payne. Fue un recomendable tratadista e historiador de la Orden. Recogió y compiló los Antiguos Preceptos y Reglamentos Generales en dicha fecha y fueron publicados en 1723. Falleció en 1746. La obra capital recopilada por Anderson se titulo Book of Constitutions (Libro de Constituciones) y su primera edición apareció en Londres en 1723, la segunda en 1738 y la tercera en 1746. Todas fueron publicadas por el mismo Anderson y cada una de ellas aumentada considerablemente por él. (Dem)
En febrero de 1717 se reunieron en la Posada del Manzano, de Londres, cuatro Logias: la Logia de San Pablo de la Posada del Ganso, la Logia de la Posada de la Corona, la Logia de la Posada del Manzano y la Logia de la Taberna de Al Romano. Estas cuatro Logias decidieron en aquel momento constituirse como Gran Logia. Así, daba comienzo la masonería especulativa, continuadora de la masonería operativa, de la que son herederas todas las Logias actuales.
Poco tiempo después, en 1722, se solicitó al Hermano Anderson una nueva constitución que fuera resumen de los antiguos documentos, libros de Logias y disposiciones, para adaptarlos a la masonería. El 27 de septiembre, Anderson sometía, a una comisión formada por catorce HH:. constituida para la ocasión por el Gran Maestro Juan, Duque de Montagu, el manuscrito. El texto fue aprobado con leves correcciones y se entregó a cada una de las 20 Logias que en aquel momento estaban afiliadas a la Gran Logia, a la espera de su dictamen.
Una vez aprobado definitivamente, el texto se mando imprimir. El 17 de enero en Londres aparecían The Constitution of Freemasons. Las Constituciones de Anderson, como son llamadas por todos los masones, se reclaman en su espíritu herederas de las constituciones de los antiguos constructores, de los masones operativos.
Su publicación supuso un enorme impulso para la masonería y como señala el mismo Anderson" La Francmasonería aumentó desde entonces en número y armonía. Muchos nobles y señores de la más elevada posición, quisieron formar parte de la Cofradía, lo mismo que muchos hombres de ciencia, comerciantes, etc. que encontraban en la Logia un lugar seguro y agradable, al abrigo de toda preocupación política y de toda discusión de partido, ofreciéndose a todos los hermanos como lugar de reposo para descansar de las fatigas, del estudio y de los accidentes de los negocios" (Dem)
Aprobado definitivamente en noviembre de 1722, este Libro será editado en enero de 1723, siendo reeditado numerosas veces en este siglo (en 1738/ 46/ 68 /760). Esta redacción de las Constituciones va a ser desde entonces objeto de severas críticas o entusiastas alabanzas, pero innegablemente será un punto de referencia imprescindible para fijar la personalidad de la Masonería moderna, que nacerá a la sombra de sus postulados. De una forma simbólica se hace constar en ellas que a partir de entonces ya no será la catedral un templo de piedra a construir, sino que el edificio que habrá de levantarse en honor y gloria del Gran Arquitecto del Universo, será la catedral del Universo, es decir la misma humanidad. Cada útil o herramienta de los picapedreros recibirá un sentido simbólico: la escuadra, para regular las acciones; el compás, para mantenerse en los límites con todos los hombres; el delantal, símbolo del trabajo y del candor de las costumbres y la igualdad; los guantes blancos que recuerdan al francmasón que no debe jamás mancharse las manos con la iniquidad; la biblia, para regular o gobernar la fe; etc.
La Masonería se convertía pues, en el lugar de encuentro de hombres de cierta cultura, con inquietudes intelectuales, interesados por el humanismo como fraternidad, por encima de las separaciones y de las oposiciones sectarias, que tantos sufrimientos habían acarreado a Europa, la reforma por una parte, y la Contrarreforma por otra. Les animaba el deseo de encontrarse en una atmósfera de tolerancia y fraternidad.
En 1815, la nueva Gran Logia Unida de Inglaterra, va a adoptar un nuevo Libro de las Constituciones, basándose en el anterior, pero muy alejado del espíritu del mismo, y que conduciría a la masonería Inglesa a unos derroteros muy distintos a sus orígenes.
Las Constituciones de 1723, consideradas en la época como un texto básico de la Ley Masónica, comprenden:
o Una primera parte Histórica.
o Una segunda parte consagrada a los Deberes de los Franc-Masones y a las Reglas que rigen a la Institución Masónica.
o Una Tercera parte, que contiene Cuatro Cantos Masónicos.
Para comprender y juzgar el contenido de las Constituciones, hay que tener en cuenta la época y el país en que fueron escritas, las referencias a la libertad de religión y de opinión era entonces una innovación política y social, audaz y revolucionaria (JCD).

LAS CONSTITUCIONES DE LOS FRANC-MASONES
(Constituciones de Anderson)
I- En lo concerniente a Dios y a la Religión.
II.- De la Autoridad Civil, Superior e Inferior.
III.- De las Logias.
IV.- De los Maestros, Vigilantes, Compañeros y Aprendices.
V.- Del Reglamento de la Corporación durante el Trabajo.
VI.- De la conducta:
o 1.- En la Logia organizada
o 2.- Conducta que debe observarse cuando la Logia está cerrada, pero estando aún reunidos los HH.:
o 3.- Cuando los HH.: se encuentran fuera de la Logia y sin la presencia de los extraños.
o 4.- Conducta que debe observarse delante de los que no son Masones.
o 5.- Conducta entre los Masones, en su propia casa y entre los vecinos.
o 6.- Conducta que debe observarse con un hermano extranjero.
LAS ANTIGUAS LEYES FUNDAMENTALES (LEYES GENERALES DE LA SOCIEDAD) O REGLAS PARA LOS FRANCMASONES SACADAS DE LOS ANTIGUOS DOCUMENTOS DE LAS LOGIAS DE ULTRAMAR, DE INGLATERRA, DE ESCOCIA Y DE IRLANDA, PARA USO DE LAS LOGIAS DE LONDRES, EN LAS QUE DEBEN LEERSE SIEMPRE EN LA CEREMONIA DE RECEPCION DE UN NUEVO HERMANO Y SIEMPRE QUE EL MAESTRO LO CREA OPORTUNO.
I. EN LO QUE SE REFIERE A DIOS Y A LA RELIGION
EL Masón está obligado por vocación a practicar la moral; y si comprende sus deberes, nunca se convertirá en un estúpido ateo ni en un hombre inmoral. Aun cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados a practicar la religión que se observaba en los paises donde habitaban, hoy se ha creído más oportuno no imponerles otra religión que aquella en que todos los hombres están de acuerdo y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta religión consiste en ser hombres buenos y leales, es decir, hombres de honor y probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones, de este modo la Masonería se convertirá en un centro de Unión y en el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que fuera de ella, hubieran permanecido separadas entre sí.
II. DE LA AUTORIDAD CIVIL, SUPERIOR E INFERIOR
El Masón debe ser una persona tranquila, sometida a las leyes del país donde esté establecido y no debe tomar parte ni dejarse arrastrar en los motines o conspiraciones fraguadas contra la paz y la prosperidad del pueblo, ni mostrarse rebelde a la autoridad inferior, porque la guerra, la efusión de la sangre y los trastornos, han sido siempre funestos para la Masonería. Así es que en la antigüedad, los reyes y los príncipes se mostraron muy bien dispuestos para con la sociedad, por la sumisión y la fidelidad de que los masones dieron constantes pruebas, en el cumplimiento de los deberes de ciudadano y en su firmeza para oponer su conducta digna a las calumniosas acusaciones de sus adversarios; esos mismos reyes y príncipes no se desdeñaron de proteger a los miembros de la corporación y de defender el honor de la misma que siempre prosperó en los tiempos de paz. Siguiendo estas doctrinas, si algún hermano se convertía en perturbador del orden público, ninguno debía ayudarle en la realización de sus propósitos y por el contrario, debía ser compadecido como un ser desgraciado. Pero por sólo este hecho y aún cuando la cofradía condenase su rebelión para evitarse el dar al gobierno motivo alguno de sospecha o de descontento, siempre que el rebelde no pudiese ser censurado de otro crimen, no podía ser excluido de la Logia, permaneciendo inviolables sus relaciones con ésta y los derechos que como masón gozaba .
III. DE LAS LOGIAS
La Logia es el lugar donde los masones se reúnen para trabajar, y por extensión se da este nombre a toda asamblea de masones regularmente constituida; todos los HH.: deben formar parte de una Logia y someterse a sus reglamentos particulares y a las ordenanzas generales. Las Logias son particulares o generales, y el mejor medio de distinguirlas en estos dos distintos caracteres es visitarlas y estudiar los reglamentos actuales de las Logias Generales o Grandes Logias.
Antiguamente los maestros y miembros de estas Logias no podían ausentarse ni dejar de asistir a sus sesiones cuando eran invitados, sin incurrir en un castigo severo, a menos que hiciesen conocer a los maestros y a los inspectores las causas que les habían impedido cumplir con este deber.
Las personas que debían ser admitidas en calidad de miembros de las Logias debían ser hombres buenos y leales, libres de nacimiento, de edad madura y razonable, y de buena reputación; estaba prohibido admitir en la Masonería a esclavos, mujeres y hombres inmorales cuya conducta fuera motivo de escándalo.
IV. DE LOS MAESTROS, VIGILANTES, COMPAÑEROS Y APRENDICES.
Entre los masones, las preferencias no pueden fundarse más que en el verdadero mérito personal; se debe cuidar con especial atención que los propietarios que disponen las construcciones, sean servidos a su completa satisfacción; debe procurarse que los HH.: no tengan que avergonzarse de sus obras y que el Arte Real no pierda la consideración de que goza.
Por esta razón los maestros e inspectores, deben ser elegidos teniendo en cuenta más que su edad, sus méritos personales. Es imposible tratar todas estas cosas por escrito. Cada H.: debe estar en su lugar y aprender estos principios según el método adoptado en cada cofradía; debe sin embargo, tenerse en cuenta por los aspirantes, que ningún maestro puede aceptar un aprendiz, si este no le presenta suficientes obras, si no es un joven perfecto, sin deformidad física alguna y sin ningún defecto que le haga incapaz de instruirse en su arte, de servir a su maestro y de llegar a ser a su vez su hermano y maestro, cuando haya transcurrido el tiempo de aprendizaje.
Debe también ser hijo de padres honrados, para que si posee otras cualidades pueda llegar a obtener el puesto de inspector, de maestro de Logia, de Gran Inspector y de Gran Maestro de todas las Logias, según sus méritos y virtudes.
Los inspectores han de ser miembros de la corporación y los maestros han debido desempeñar antes el cargo de inspectores. Los Grandes Inspectores han de haber sido maestros de Logia, y en fin, para ocupar el puesto de Gran Maestro ha de poseerse el carácter de perfecto masón.
El Gran Maestre debe ser noble de nacimiento, o bien ocupar una posición excepcional, de una educación perfecta, o bien un sabio distinguido, un arquitecto hábil, un hijo de padres honrados, y además las logias deben reconocer en él un mérito real, y para que pueda llenar los deberes de su cargo de un modo más perfecto, se le autoriza para designar y nombrar un diputado que debe ser o haber sido maestro de una Logia particular; el diputado Gran Maestro tiene el deber de realizar todos los actos que son de la competencia del Gran Maestro, su superior, en las ausencias de éste o por su delegación.
Todos los HH.: están obligados a prestar obediencia a todas estas ordenanzas y a todos los gobernantes superiores y subalternos de la antigua Logia, en sus diversos empleos, con arreglo a las antiguas leyes y reglamentos, y ejecutar las órdenes con respeto, afecto y actividad.
V. DEL REGLAMENTO DE LA CORPORACION DURANTE EL TRABAJO
Durante los días laborables, todos los masones deben trabajar lealmente, para que puedan disfrutar mejor del día de fiesta. El Compañero de más conocimientos y experiencia, debe ser elegido en calidad de maestro o superintendente de los trabajos de construcción, dispuestos por el propietario, y los que trabajan bajo sus órdenes deben llamarle Maestro. Los compañeros deben evitar toda inconveniencia deshonesta y el darse nombres poco decentes; se titularán mutuamente hermanos o compañeros, y se conducirán cortésmente tanto dentro como fuera de la Logia.
El Maestro debe emprender los trabajos del propietario en las condiciones más justas y equitativas, y emplear lo que a éste pertenezca como si se tratase de sus propios bienes; y no dar a cada aprendiz o compañero más salario que el que realmente merezca.
Maestros y masones, todos deben ser fieles al propietario que los ocupe y les paga religiosamente su salario, y ejecutar su trabajo a conciencia, bien trabajen a jornal o a destajo.
Ningún hermano debe mostrarse celoso de la prosperidad de otro, ni atormentarlo o procurar separarlo de su trabajo cuando es capaz de ejecutarlo; porque ninguno puede terminar un trabajo empezado por otro en condiciones tan ventajosas como el que lo empezó, al no poseer un conocimiento profundo de los planos y dibujos de la construcción.
Si un inspector de los trabajos se elige entre los compañeros, debe ser fiel al maestro y a los compañeros; en ausencia del maestro velará cuidadosamente, en interés del propietario, por la buena ejecución de los trabajos y sus hermanos deben obedecerle.
Todos los masones recibirán su salario con reconocimiento, sin murmuraciones ni observaciones y no abandonarán a su maestro hasta que la obra esté terminada. Debe enseñarse la obra a los hermanos más jóvenes, para que aprendan a emplear bien los materiales y para que por medio de esta fraternal enseñanza se consolide entre ellos la más estrecha amistad; todos los útiles empleados en los trabajos, deben ser aprobados por la Gran Logia.
En los trabajos exclusivos de la Masonería no debe emplearse ningún jornalero; y los mismos masones, no deben trabajar sino con sus compañeros, a no ser que a ello les obligue una apremiante necesidad; tampoco podrán comunicar sus enseñanzas a los obreros que no pertenezcan a la sociedad.
VI. DE LA CONDUCTA
1º En La Logia Organizada
No se debe instituir comisión particular alguna, ni entablar negociación sin haber obtenido la autorización del maestro. No debe tratarse ninguna cuestión inoportuna o inconveniente; ni interrumpir la palabra del maestro o de los inspectores o de cualquier hermano que sostenga conversación con el maestro. Tampoco deben emplearse frases jocosas mientras la Logia se ocupe asuntos serios, ni usar en caso alguno lenguaje poco honesto, y en todas las ocasiones debe darse al maestro, a los inspectores o a los compañeros el respeto que merecen, y que todos les deben. Si se presenta una queja contra un hermano, el culpable debe someterse a juicio y a la decisión de la Logia, que es el tribunal real, regularmente llamado a juzgar estas diferencias, a menos que corresponda su conocimiento a la Gran Logia. En tales casos debe cuidarse de que no se interrumpan por estas causas los trabajos del propietario, y si llegase a ocurrir una suspensión forzosa, debe tomarse una decisión con arreglo a las circunstancias. Tampoco debe recurrirse a los tribunales de justicia para ventilar asuntos de la Masonería, a no ser que la Gran Logia reconozca y declare ser de indispensable necesidad.
2º Conducta que debe observarse cuando la Logia está cerrada pero estando aún reunidos los Hermanos.
Los hermanos pueden dedicarse a placeres inocentes, y regalarse mutuamente según los medios de cada cual, pero procurando evitar los excesos de todo género, sobre todo en la mesa. También deben abstenerse de decir y de hacer cosa alguna que pudiese herir o romper la buena armonía que entre todos debe reinar siempre; por esta razón no deben llevarse a las reuniones, odios privados sin motivo alguno de discordia, y sobre todo, deben evitarse las discusiones sobre religión y política, sobre nacionalidad, puesto que los masones, como antes hemos dicho, no profesan otra religión que la universal, y que pertenecen a todos los pueblos, a todas las lenguas, y son enemigos de toda empresa contra el gobierno constituido; la falta de observancia de estos preceptos, han sido y serán siempre funestos para la prosperidad de las Logias.
En todo tiempo la observancia de este artículo del reglamento, se ha impuesto con gran severidad, y más especialmente después de la reforma de la Iglesia Anglicana, cuando el pueblo inglés se retiró y separó de la comunión de la Iglesia de Roma.
3º Reglas de conducta cuando los hermanos se encuentran fuera de la Logia y sin la presencia de extraños.
Deben saludarse amistosamente, y según está dispuesto darse el nombre de HH.:, comunicarse recíprocamente las noticias que puedan serles útiles, teniendo cuidado de no ser observados ni oídos; deben evitar toda pretensión de elevarse sobre los demás y dar a cada uno la manifestación de respeto que se otorgarían a cualquiera que no fuese masón; porque aún cuando todos los masones en calidad de hermanos están en la misma altura, la Masonería no despoja a nadie de los honores de que gozaba antes de ser masón, antes por el contrario aumenta los honores, principalmente cuando se han merecido por el bien de la cofradía, que debe honrar a aquellos que son acreedores, y anatemizar las malas costumbres.
4º Conducta que debe observarse delante de los que no son Masones.
Deben los masones ser circunspectos en sus palabras y en sus obras a fin de que los extraños, aún los mas observadores, no puedan descubrir lo que no es oportuno que aprendan; algunas veces debe aprovecharse el giro que toma la conversación, para hacer recaer ésta en la cofradía, y hacer con tal motivo su elogio.
5º Reglas de conducta que deben observarse por los Masones en su propia casa y entre sus vecinos.
Los masones deben conducirse como conviene a un hombre prudente y moral, y no ocuparse de los asuntos de la Logia con la familia, con los vecinos, con los amigos; y no perder de vista en ningún caso, que el honor propio y el de la cofradía están unidos; esto por razones que no podemos exponer aquí. No deben descuidarse los propios intereses permaneciendo ausente de su casa después de las horas de la Logia; evítense igualmente la embriaguez y las malas costumbres, para que no sean abandonadas las propias familias, ni privadas de aquello que tienen derecho a esperar de los masones, y para que estos no se vean imposibilitados para el trabajo.
6º Conducta que debe observarse con un Hermano extranjero
Es preciso preguntarle con precaución y del modo que la prudencia os aconseje, a fin de evitar, el que bajo falsas apariencias, seáis engañados por ignorancia. Si comprendéis que alguien quiere engañaros, rechazadle con desprecio y tened cuidado de no hacer ningún signo de reconocimiento.
Pero si descubrís que es un verdadero hermano, debéis tratarlo como tal, y si tiene necesidad, debéis proporcionarle socorros o indicarle los medios de obtener esos socorros. Debe procurársele algunos días de trabajo para que pueda instalarse; de todos modos no estáis obligado a hacer por él más de lo que vuestros recursos os permitan, debiendo tan solo preferir a un hermano pobre que sea un hombre honrado, a cualquier otra persona que se encuentre en iguales condiciones.
En fin, debéis conformaros con todas estas prescripciones, así a cuantas se os comuniquen por otros conducto, debéis practicar la caridad fraternal, que es la piedra fundamental, la llave, el cimiento y la gloria de nuestra antigua cofradía; debéis evitar toda querella, toda discordia, todo propósito calumnioso, toda maledicencia; no permitir que en vuestra presencia se ataque la reputación de un hermano respetable, y en tal caso defenderlo para prestarle este servicio en tanto que lo permitan vuestro honor y vuestros intereses; y si algún hermano os perjudica de cualquier modo, debéis llevar vuestra queja a vuestra Logia o a la de dicho hermano, apelando si es preciso a la Gran Logia en la Asamblea trimestral, y en último extremo a la Asamblea Anual, según la buena y antigua costumbre observada por nuestros antepasados en todos los países. No debéis intentar proceso alguno, al menos que el caso no pueda resolverse de otra forma, y debéis acoger con deferencia los consejos amistosos del Maestro y de vuestros compañeros si tratan de evitaros que comparezcáis en juicio delante de extraños; en todo caso, debéis procurar presentar todos los medios para facilitar la acción de la justicia, a fin de que podáis ocuparos con toda tranquilidad de los asuntos de la cofradía.
En cuanto a los HH.: y CComp.: que tengan entre si algunas diferencias, los maestros y los HH.: pedirán consejo a los HH.: que conozcan el derecho, para poner un arreglo amistoso, que las partes en litigio aceptarán con reconocimiento. Si estos medios no produjesen resultado, se aceptará sin demora el entrar en el pleito; pero reprimiendo toda animosidad, toda cólera, absteniéndose de hacer o de decir cosa alguna que pueda lastimar la caridad fraternal o interrumpir la reciprocidad de las buenas relaciones, con objeto de que todos sientan la influencia bienhechora de la Masonería. De este modo han obrado siempre, desde el principio del mundo, todos los buenos y fieles masones, y así obrarán los que nos sucedan en el porvenir. Amén. Así sea. (Dem)
En la edición del Libro de las Constituciones del año 1738, la primera regla está concebida en estos términos: El masón está obligado a observar como verdadero Noachita la ley moral, y si comprende sus deberes no pecará ni etc., etc., ni masones cristianos el que se sometieren a las costumbres cristianas contra su conciencia. En los tiempos pasados se prescribía a los de los países que recorrían y en que trabajaban; pero como los masones recorrían todos los pueblos, y la Masonería ha tomado carta de naturaleza en todos ellos, sólo se les ha impuesto el ejercicio de una religión común a todos los hombres, dejando a cada hermano la libertad de tener especiales y particulares opiniones: es decir, que deben ser buenos, etc., por diferentes que sean sus creencias religiosas, porque deben estar de acuerdo en los tres grandes artículos del Noachita, que es bastante para asegurar la unión de las logias. Por esto la Masonería, etc. Posteriormente se volvió a la redacción de 1722 .-En la edición de 1738, el artículo 11 se presenta más compendiado, pero su espíritu es idéntico al de 1723 .- El artículo 6º también está más compendiado en la edición de 1738 y no figura la frase que se refiere a las mejoras del culto y a la separación entre los pueblos y Roma. Nota de la Enciclopedia Masónica al Artículo 1. LO QUE SE REFIERE A DIOS Y A LA RELIGION (Dem).

Convento: Nombre dado por los masones a sus grandes asambleas constituyentes o deliberativas. Convento Anual: Asamblea anual de todos los diputados de las logias de una misma Obediencia (Pal). Actualmente se utiliza la denominación de Asamblea y la más adecuada masónicamente de Gran Logia. (Cho)

Cubrir el Templo: Cuando el V:. M:. solicita que un número de HH:. abandóne el Templo durante la tenida (Cho).

Cuadro lógico: Se denomina así al conjunto de hermanos que componen una logia (Pal).
Curso masónico: Tiempo en el que se desarrolla la actividad masónica de una Logia. El Curso Masónico comienza, normalmente, primeros del mes de Septiembre y termina al fina del mes de Junio, aunque no se puede considerar finalizado el Curso hasta la Asamblea General del G.·.O.·.I.·.. Sólo durante el Curso Masónico el V:. M:. puede convocar a los HH:. a Tend:. (Cho).

E
Esotérico. Exotérico:Algunas veces en Logia o en Pasos Perdidos se utilizan estos términos y no siempre de la forma más adecuada (Cho).
Esotérico, se encuentra en tardíos escritos griegos para indicar la doctrina cuya enseñanza estaba reservada a los discípulos de una escuela quienes no podían comunicarla a los extraños. (Galeno, 5,513, Jámblico, Comm. Math, 18).
Exotérico fue adoptado con frecuencia por Aristóteles (Pol. 278b, 31; Metaf. 1076, a 28; Etic. Nic., 1102 a 26, etc.) para distinguir sus escritos populares, destinados al público en general, en contraposición a los escritos acroamáticos, o destinados a sus alumnos, que curiosamente son los que han llegado hasta nosotros (Pal).

Estandarte: Emblemas masónicos que cambian con los ritos y grados. (Pal)

G

Garante de amistad: Dícese del masón designado por una Logia para obrar como representante de ésta ante otra. El garante de amistad presupone el hermanamiento de dos Logias, siendo por tanto el vínculo de unión entre ambas. El cargo de garante de amistad surge de la propuesta de hermanamiento de una Logia con otra, quien de aprobarlo, nombra entre sus miembros a un hermano para que ejerza dicho cargo. Los garantes de amistad son reconocidos como tales en una ceremonia ritual específica, en una tenida conjunta de ambas logias. Estos oficiales poseen el carácter de miembros activos en ambas Logias, y se encargan de intercambiar trabajo, relaciones y ayuda entre ellas (JCD).

Granada: Es el símbolo de una apariencia única que cubre una multiplicidad. "Et unum et pluribus", es la representación de la armonización de la autonomía individual sin embargo conformada como una unidad (Jo) Gran Arquitecto del Universo: Símbolo de Dios para algunos masones; el principio creador para otros; para todos la ley. Las siglas: A L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:., continuamente utilizadas en la correspondencia masónica, inscripciones en los templos, símbolos, etc. significan: " A la Gloria del Gran Arquitecto" (Pal).
La Gran Logia Simbólica Regional Catalana Balear en sus Constituciones, publicadas en 1887, reconoce que "profesa el Rito Simbólico, según el sistema positivista moderno" Parece que se refiere a los tres primeros grados del Rito Francés o Moderno praticado por el Gran Oriente de Francia, que había despojado sus rituales de toda referencia A L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:. En su lugar trabajaba " A LA GLORIA DE LA HUMANIDAD". ...
Veamos la argumentación de C.L. (seguramente Cristóbal Litrán), en un artículo publicado en 1886 en la revista La Luz. Periódico Librepensador del que era director Rosendo Arús Arderíu. El tono y el contenido nos acerca al debate a las vez que nos muestra las inquietudes de nuestros HH:. en la Barcelona de finales de siglo.
" (A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo) es una fórmula deísta, que huelga por completo en asociaciones de carácter puramente civil y humano como el que la Masonería pretende tener. (...)
En nuestro concepto, la Masonería, no debe ser como tal sociedad, ni atea ni deísta. Déjese a dios (sic) para las controversias y dictados de la fe sobre todo en sociedades que, como la masónica dicen tener un objetivo en la tierra, con exclusión e independencia de toda finalidad religiosa, y váyase directamente, sin provocar dificultades y obstáculos a la consecución de ese fin, que se dice ser el planteamiento de la Libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad entre los hombres.
En las épocas de que la Masonería data, pudo ser el progreso esa fórmula representativa de dios(sic), pero no lo es tanto en nuestros tiempos de positivismo y libre-examen (...) En nuestros tiempos, tiempos positivistas han cambiado muchas cosas.(...)
La ruda labor que nos impone de modo innegable nuestra existencia en la tierra (...) nos ha llevado a admitir como colaboradores en la obra social a los hombres de ideas religiosas más opuestas y a los que no profesan ninguna, a condición de que colaboren en la medida de sus fuerzas en la obra a social. (...) nos parecería hoy que a la fusión de todos los esfuerzos, a la cohesión de todas las voluntades, tan irresistiblemente llevan las corrientes, absurdo sin ejemplo, tiranía insoportable, que nadie limitase los derechos correspondientes a los ciudadanos por sus ideas religiosas. ¿no es así? Pues en este absurdo, en esta tiranía, cae la institución masónica conservando el lema: A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
(...)
Ese lema, que solo el rutinarismo mantiene aún en pie como resto del pasado, petrificación de la idea antigua, que si lógica en su tiempo, es hoy completamente inadmisible.
Y que la Masonería no es un sociedad deísta lo prueba el hecho de que pertenezcan a ella muchos ateos, muchos materialistas y positivistas.
(...)
Declárese a la Masonería sociedad deísta, rinda culto a su Gran Arquitecto, con espadas, símbolos del honor, malletes y mandiles, bandas y cintajos, baterías y demás puerilidades del formalismo, o suprima ese lema sustituyéndolo por la invocación a tres principios: Libertad, Igualdad, Fraternidad, cuya práctica se repite hasta la saciedad es indispensable en el que aspira a ser francmasón" (citado por Pal).

Grabar: Toda Plancha debe estar grabada, es decir escrita y por tanto reflexionada. Esta es la razón por la que los HH:. escuchan con atención y respeto su lectura (Cho).

Gran Logia: Grandes centros de obreros o masones libres, que en los tiempos antiguos dirigían las grandes obras arquitectónicas y la organización y relaciones de las corporaciones de constructores. Formóse la de Estrasburgo cuando en 1459 las de Alemania se pusieron bajo su autoridad en la Asamblea de Ratisbona. La de Suiza era independiente, permaneció en Berna en el siglo XV cuando la catedral, y luego fue trasladada a Zurich, pero siempre en casos graves y dudosos acudía a Estrasburgo. La de Viena que dirigía las de Estiria y Hungría era independiente, pero acudía a la de Estrasburgo como la anterior. La de York se constituyó en 926 para Inglaterra. Después de la reforma filosófico-social de la Francmasonería en 1717, la Gran Logia es un cuerpo superior que en algunos países reúne el supremo poder de la Orden. En los países en que existe Gran Oriente, forma una de las secciones en que aquél se subdivide (Dem). (...) así, por ejemplo, en 1923 se llevó a cabo en España una reforma masónica federalista de corte autonomista, ideada según un esquema orgánico de Grandes Logias federadas entre sí, cuyo conjunto constituyó el Gran Oriente Español. Por último se considera a la Gran Logia como el organismo encargado de la administración de los grados simbólicos, en cuyo caso puede recibir la denominación de Gran Logia Simbólica.(Pal).



H
Hermandad. Fraternidad: Nombre que se da a la Masonería. También se utiliza el nombre de Cofradía (Cho).

Hermano/a: Nombre por el que se reconocen los Francmasones. Su abreviatura es H.·. y para la mujer Ha.·. y el plural HH.·. HHa.·.. Al tomar la palabra un obrero de la Res:. Log:. Antonio Machado- Utopá siempre debe recordar esta condición de la siguiente forma protocolaria " V.·.. M.·. , dignidades al Oriente, QQ.·.HH.·. "(Cho).

Hijos de la Viuda, Hijos de la Luz: Formas frecuentes con las que se designan los masones (Pal).

Humanidad: La Res:. Log:. Antonio machado - Utopía, inicia sus Trabajos al PROGESO DE LA HUMANIDAD. Cada uno de los HH:. relaciona libremente este término con su sentir más profundo (Cho).
Para el Masón es un vínculo" sagrado" que une a los hombres por encima de lo meramente casual, convencional o conocido... Este concepto Montesquieu lo definía así: " Si yo supiera algo que me resultaría útil y que fuera perjudicial para mi familia, lo rechazaría de mi mente. Si supiera algo que resultaría útil para mi familia y que no lo fuera para mi patria intentaría olvidarlo. Si supiera algo que resultara útil para mi patria y que fuera perjudicial para Europa y para el género humano, lo consideraría un crimen." (JCD).

I
Iniciación: Ceremonias por las cuales se ingresa en la Orden (Dem). Ceremonia ritual por la que los profanos son admitidos en la francmasonería (Pal).
Condiciones de Admisión en la Res:. Log:. Antonio Machado - Utopía nº 2: Art. 56 de los RR.·.GG.·. del G.·.O.·.I.·. Condiciones de admisión.
Para poder ser admitido a la Iniciación y gozar de los derechos que otorga la calidad de Francmasones es necesario:
1) Ser mayor de edad.
2) Tener una reputación y una ética irreprochables.
3) No pertenecer o haber pertenecido a cualquier asociación o grupo que practique, preconice o propague la discriminación racial o la violencia hacia otras personas con el pretexto de su origen, raza, etnia, religión, ideología, sexo o cualquier otro que ataque a los Derechos del Hombre.
4) No pertenecer o haber pertenecido a ninguna asociación o grupo relacionado directamente con las persecuciones de las que ha sido objeto la Francmasonería y otras asociaciones liberales.
5) No pertenecer ni mantener relaciones continuadas con asociaciones, grupos o comunidades filosóficas, esotéricas, religiosas, políticas o civiles que no respeten en sus estructuras y organización interna y externa la legalidad democrática, mantengan posturas sectarias y/o impongan a sus miembros el secreto sobre su pertenencia a las mismas.
Toda admisión en la Francmasonería está sometida a votaciones en las que tienen derecho a participar todos los Francmasones presentes, activos u honorarios designados en el Art. 63
Para que un profano sea Recibido en la Res.·. Log.·. Antonio Machado - Utopía nº 2, ha de presentar una solicitud, en la que incluya sus datos y motivos por los que solicita ingresar en la Logia. El V.·. M.·., después de conocer al profano debe presenta la solicitud al Tall:. en Cámara de Apr:. y después de oidas las Col:. y las conclusiones del Or:. se pasa a votar. Si la votación resulta favorable el V.·. M.·. designará tres MM.·. aplomadores que presentarán sus conclusiones en el Tall.·. y de nuevo oidas las Col.·. y las conclusiones del Or.·. se pasa a votar.
Si de nuevo es favorable el profano será Recibido en Logia. Antes de su Recepción deberá ser informada la Gran Comisión permanente (Cho).
Principios y obligaciones que contrae el profano al ingresar en la Res.·. Log.·. Antonio Machado - Utopía nº 2 Ritual del Grado de Aprendiz del Rito Moderno.
"V.·.M.·.: Medite una vez más sobre nuestros principios y nuestras obligaciones que le voy a resumir brevemente.
La felicidad y el progreso real de la Humanidad exigen, en primer lugar, que reine la concordia.
Se ha fundado la Masonería para ser el Centro de la Unión.
Esta misión impone deberes que hace falta aceptar sin reticencias y hasta con entusiasmo.
Es primordial que el Masón sea de alto valor moral. Acercarse a nosotros, significa comprometerse a trabajar constantemente para perfeccionarse con el fin de tender cada vez más a la virtud.
El Gran Oriente Ibérico tiende a adherirse a todos los valores morales para mejor servir a la Humanidad.
No admite ninguna de las barreras que, en la vida ordinaria, clasifican a los grupos humanos como son: Etnia, origen, profesión, fortuna, instrucción, cultura general, cultura particular, opiniones; para nosotros lo único que cuenta es el alto valor moral.
El Gran Oriente Ibérico no admite ningún límite a la libertad de pensamiento, a la libertad de conciencia, precisa más, que cada uno de nosotros tiene el derecho de creer en una inteligencia superior que rija el mundo, o de no creer en ella; que cada uno de nosotros puede creer en un dios creador (que los masones llaman Gran Arquitecto del Universo) o de no creer en él, que cada uno puede practicar una religión o no practicar ninguna. Todas las ideas filosóficas, sociales u otras tienen un valor idéntico para nosotros.
Si existen exclusivas, no vienen de nosotros, sino del mundo profano. En nuestro ámbito no se pone ningún obstáculo a la razón o al sentimiento. Su personalidad podrá desarrollarse libremente entre nosotros. Se respetará perfectamente sus opiniones y creencias. Usted tendrá, por supuesto, la obligación absoluta de respetar las opiniones y creencias de los demás. La TOLERANCIA es un artículo capital de nuestra Constitución.
El Gran Oriente Ibérico cumple verdaderamente el deso de los fundadores de la Masonería: reunir a los hombres de buena voluntad, pues es posible que sin la Masonería estas personas se hubieran quedado aisladas y por consiguiente ineficaces.
Rica por la diversidad de Valores Morales que la constituyen, la Masonería debe, para asegurar la fecundidad de su acción, mantener su cohesión. Esta necesidad de cohesión le impondrá tres deberes prácticos.
Un primer deber será la obligación de secreto masónico. Nuestro secreto indica el método que empleamos para elevarnos mental y moralmente, es, en ese sentido, que le pedimos que guarde el más absoluto secreto sobre lo que ha podido o podrá ver y descubrir entre nosotros.
Un segundo de sus deberes hace referencia a la esencia misma de nuestra sociedad. Usted deberá combatir las pasiones que deshonran al hombre, le hacen tal débil; Usted tendrá que practicar las virtudes más nobles, más saludables. Deberá socorrer a su Hermano, estar atento a sus necesidades, aliviar su desgracia, asistirle intelectualmente y moralmente. Lo que podría ser en un profano una cualidad rara, en un Masón es simplemente el cumplimiento de su deber.
Cada oportunidad de ser útil no aprovechada, es una infidelidad. Cada ayuda rechazada, es un perjurio. Unidos por el amor espiritual, practicamos el culto de la amistad.
El tercero de los deberes será someterse libremente a los Estatutos Generales de la Orden, a las leyes particulares de esta Logia, de someterse a todo lo que decida democráticamente esta respetable asamblea en la cual usted solicita el favor de ser admitido." (Rito Moderno).

Instalación: Ceremonia ritual por la que queda regularizada una logia. También se denomina así a la toma de posesión anual de los oficiales de la logia. (Pal)

J
Joyas: LLámase así las insignias distintivas , que sirven para caracterizar los cargos y para distinguir a los dignatarios y oficiales de las Logias.
Venerable Maestro: Una Escuadra.
Primer Vigilante: Un nivel
Segundo Vigilante: Una Plomada
Orador: Un Libro abierto
Secretario: Dos plumas cruzadas
Tesorero: Dos llaves cruzadas o una sola llave.
Hospitalario: Un Bolso
Experto: Una espada y una regla cruzadas y por encima de ellas un ojo.
Maestro de Ceremonias: Dos espadas cruzadas.
Guarda Templo: Una espada o tres llaves cruzadas.
Diputado: Un collar blanco con un triple triángulo entrelazado como joya.
(Dem)

K
Karl Christian Friederich Krause (1871-1832) Filósofo y masón alemán. Historiador y publicista de la masonería del que debemos destacar dos publicaciones " Cuatro discursos masónicos" "El Ideal de la Humanidad" y "Los tres documentos más antiguos de la Hermandad Masónica". Su labor masónica la define E. Ureña con las siguientes palabras " sería un error pensar que Krause hizo solamente historia positiva de la Hermandad. esta historia tenia una intención determinada: fundamentar científicamente el ímpetu reformista que caracterizaba a la tercera época que imputamos antes a la masonería alemana entre 1760 y 1810. Krause fue el mayor historiador de esa época. Y por eso pudo ser a la vez el reformador más ambicioso.
Krause quiso abrir con su obra escrita, y con su actitud personal como masón, la tercera gran etapa de la historia universal de la masonería, que coincidiría según él con la tercera gran etapa del desarrollo de la Humanidad entera"
Fue Recibido en la Logia "Arquímedes de los Tres Tableros "¨de Altenburg el 5 de abril de 1805. El 31 del mismo mes se afilió a la Logia "Las Tres Espadas y Verdaderos Amigos" de Dresden. En 1806 se le da el grado de Compañero y en 1807 el de Maestro en la misma Logia, de la que será nombrado Orador en 1808.
La influencia de su filosofía en España es de primer orden durante el siglo XIX hasta 1939. El proyecto de renovación ética asentado en su filosofía impulsa lo que ha dado en llamarse el KRAUS-INSTITUCIONISMO.
Julián Sanz del Río (1814-1869) fue el introductor del y divulgador de Krause en España del que es traductor.
El sentir ético y moral de Krause cobra toda su intensidad en los Mandamiento de la Humanidad que publica Julián Sanz del Río, como demuestra E. Ureña en sus últimos trabajos.
"MANDAMIENTOS GENERALES
1. Debes conocer y amar a Dios , orar a él y santificarlo.
2. Debes conocer, amar y santificar la naturaleza, el espíritu, la humanidad sobre todo individuo natural, espiritual y humano.
3. Debes conocerte, respetarte, amarte, santificarte como semejante a Dios, y como ser individual y social juntamente.
4. Debes vivir y obrar como un todo humano, con entero sentido, facultades y fuerzas en todas tus relaciones.
5. Debes conocer, respetar, amar tu espíritu y tu cuerpo, y ambos en unión, manteniendo cada uno y ambos puros, sanos , bellos, viviendo tú en ellos como un ser armónico.
6. Debes hacer el bien con pura, libre, entera voluntad y por los buenos medios.
7. Debes ser justo con todos los seres y contigo, en puro, libre, entero respeto al derecho.
8. Debes amar a todos los seres y a ti mismo con pura, libre, leal inclinación.
9. Debes vivir en Dios, y bajo Dios vivir en la razón , en la naturaleza, en la humanidad, con ánimo dócil y abierto a toda vida, a todo goce legítimo y a todo puro amor.
10. Debes buscar la verdad con espíritu atento y constante, por motivo de la verdad.
11. Debes conocer y cultivar en ti la belleza, como la semejanza a Dios en los seres limitados y en ti mismo.
12. Debes educarte con sentido dócil para recibir en ti las influencias bienhechoras de Dios y del mundo.
MANDAMIENTOS PARTICULARES Y PROHIBITIVOS.
13. Debes hacer el bien, no por la esperanza, ni por el temor, ni por el goce, sino por su propia bondad: entonces sentirás en ti la esperanza firme en Dios y vivirás sin temor ni egoísmo y con santo respeto hacia los decretos divinos.
14. Debes cumplir su derecho a todo ser, no por utilidad, sino por justicia.
15. Debes procurar la perfección de todos los seres, y el goce y alegría para los seres sensibles, no por el agradecimiento o la retribución de ellos, y respetando su libertad; y al que bien te hace, devuélvele el bien colmado.
16. Debes amar individualmente a una persona y vivir todo para ella, no por tu goce o tu provecho, sino porque esta persona forma contigo bajo Dios y la humanidad una persona superior (el matrimonio)
17. Debes ser social, no por tu utilidad, ni por el placer, ni por la vanidad, sino para reunirte con todos los seres en amor y mutuo auxilio ante Dios.
18. Debes estimarte y amarte no más que estimas y amas a los otros hombres, sino lo mismo que los estimas a ellos en la humanidad.
19. Debes afirmar la verdad sólo porque y en cuanto la conoces, no porque otro la conozca; sin el propio examen no debes afirmar ni negar cosa alguna. 20. No debes ser orgulloso, ni egoísta, ni perezoso, ni falso, ni hipócrita, ni servil, ni envidioso, ni vengativo, ni colérico, ni atrevido; sino modesto, circunspecto, moderado, aplicado, verdadero, leal y lleno de corazón, benévolo, amable y pronto a perdonar.
21. Renuncia de una vez al mal y a los malos medios aun para el fin bueno; nunca disculpes ni excuses en ti ni en los otros el mal a sabiendas. Al mal no opongas mal, sino sólo bien, dejando a Dios el resultado.
22. Así, combatirás el error con la ciencia; la falsedad con la belleza; el pecado con la virtud; la injusticia con la justicia; el odio con el amor; el rencor con la benevolencia; la pereza con el trabajo; la vanidad con la modestia; el egoísmo con el sentido social y la moderación; la mentira con la verdad; la provocación con la firme serenidad y la igualdad de ánimo; la malignidad con la tolerancia; la ingratitud con la nobleza; la censura con la docilidad y la reforma; la venganza con el perdón. De este modo combatirás el mal con el bien, prohibiéndote todo otro medio.
23. Al mal histórico que te alcanza en la limitación del mundo y la tuya particular, no opongas el enojo, ni la pusilanimidad, ni la inacción; sino el ánimo firme , el esfuerzo perseverante, la confianza, hasta vencerlo con la ayuda de Dios y de ti mismo."
Francisco Giner de los Ríos (1839-1915) es el heredero y continuador de Sanz del Río. y el 1876 funda la Institución Libre de Enseñanza. " La Institución no pretende limitarse a instruir, sino a cooperar a que se formen hombres útiles al servicio de la humanidad y de la patria". Como indica Fernando Velasco en su artículo "El Kraus-Institucionismo: un proyecto de Renovación ética para la sociedad española", El saber de Giner "está dirigido a su gran preocupación: la formación del hombre. "Leyes, decretos. ¿para qué? Si no tenemos gentes para aplicarlos... Hombres, hombres es lo que hace falta" La reforma que se necesita es la del hombre interior y a ella es necesario dedicarse sin demora"
Fernando Velasco en el mismo artículo "precisa los principios pedagógicos, portadores de la actitud ética dela ILE" "Con sentido del conocimiento y la verdad. Es necesaria una cultura lo más rica y amplia posible, donde el conocimiento está al servicio de la vida. Ha de buscarse la verdad por la verdad misma y afirmarla en cuanto uno llega a conocerla(...)
Con sentido de la libertad. Es conveniente un respeto máximo a la libertad (...) La única escuela que prepara para la libertad es la libertad misma (...)
Con sentido de autonomía. (...) El único fin legítimo es el autocrecimiento, automadurez y autodesarrollo del hombre.
Con sentido de la racionalidad. (...) Una razón´òn que descubre y elabora normas compatibles para con todos y por encima de discrepancias políticas, filosóficas y religiosas.
Con sentido laico. Para ser bueno/justo no se necesita ninguna referencia religiosa (...)
Con sentido de la secularización. (...) no implica , ni teórica ni prácticamente, negar a Dios, sino el intento de poner a la religión, a la Iglesia, en su sitio (...)
Con sentido del bien por el bien. Todo comportamiento humano, sin excepción de un solo acto, debe ser moral y justo. Tanto en la intención como en la ejecución debe buscar el bien y realizar el bien (...)
Con sentido del sentimiento. (...) Es un ver y sentir la vida como arte. Se trata de que haya más vida y menos angustia, se busca hacer agradable la virtud.
Con sentido de la actividad y utilidad. (...) No es una pedagogía que permita una actitud al margen de la vida, la sociedad9edad, la historia. Está al servicio de la vida, de los demás. Es solidaria.
Con sentido Ecológico. Ello conlleva un respeto tanto a nuestro propio cuerpo como a la naturaleza, a la que debemos aprender a mirar, respetar y conocer. Sin necesidad de premios. Nada de premios ni castigos, ni recompensas, ni reconocimientos y mucho menos, de culto al éxito. Hay una absoluta protesta contra todo aquello que intenta chantajear al hombre en nombre del futuro, bien con premios o bien con castigos. Se obra por encima de todo premio.
Con sentido de la coeducación. En la escuela debe vivirse como en la familia y en la sociedad. La coeducación es el único modo de ir acabando con el retraso de la mujer.
Con sentido de la pluralidad, la provisionalidad y la interdisciplinariedad. Ya no es tiempo de los monopolios y, por tanto, no se puede imponer una determinada línea unidireccional.
Con sentido de compromiso. Un compromiso que supone optar por la armonía y el equilibrio.
Con sentido de la coherencia y la totalidad. Es imprescindible la primacía del ser sobre el aparentar.
Con sentido reformador. (...) Se trata de encarnar unas actitudes que no sean meramente repetitivas de las existentes, sino transformadoras, verdaderas palancas que pongan en movimiento todo lo detenido y fijo.(...)
Con sentido del dialogo. El monólogo permanente favorece el dogmatismo.(...)
Con sentido de la tolerancia. (...) Educar para evitar fanatismos y unilateralidades.(...)
Con sentido del perfeccionamiento. (...) intelectual (verdad), estético (belleza), ético (práctico). (...)
Con sentido del progreso. Existe toda una fe en un progreso humano como consecuencia del libre ejercicio y desarrollo de la inteligencia.(...)
Con sentido de apertura. Una de las características de la pedagogía Kraus-institucionalista es la de concebir al hombre como ser abierto. el hombre ya no es algo fijo y determinado sino aquello que está en devenir hacia su armonía.
Con sentido de la reciprocidad armonica. (...) que el hombre y la humanidad devengan en armonía.
Con sentido de lograr un mayor equilibrio social a traves de la educacion. Se trataba de promover y mejorar los recursos humanos, toda su fuerza y energía, todas sus posibilidades.(...)
(...)
Todo un intento de moral autónoma que buscó " hacer hombres de razón y conciencia, dignos, honrados, inteligentes, laboriosos, firmes y varoniles, útiles a los demás y a si mismos; que no bachilleres, precoces, superficiales retóricos, extraños a la realidad de la vida"".

L
Landmarcks: Normas que representan la razón práctica por la que se rigen los masones (Cho). Son reglas de conducta que se han exigido desde tiempo inmemorial -ya sea de forma escrita o por tradición oral- y que se consideran esenciales en la sociedad masónica. En opinión mayoritaria son inmutables y todo masón está obligado a conservarlas intactas (Pal ).
Es la denominación con que se conocen los "límites" que conforman la llamada regularidad masónica, de acuerdo con los documentos fundacionales de la Masonería especulativa. La masonería inglesa y anglosajona en general mantiene una interpretación literalista de los mismos, la masonería Latina en cambio mantiene una interpretación más extensiva de los mismos conforme al llamamiento de Estrasburgo (Jo).
ANTIGUOS LIMITES O LANDMARKS
Son ANTIGUOS LIMITES- Dice el reputado masón don Aurelio Almeida aquellos principios o reglas de gobierno masónico que por contener lo esencial de la Institución, y venir de tiempos más o menos remotos, se tienen en su mayor parte por inviolables.
La palabra límite, aplicada a nuestro derecho por los masones ingleses; Landmark fue tomada de la Biblia, y recuerda las marcas, linderos o señales, sagrados e inviolables, que dividían unas de otras, tierras de diferentes dueños. En Masonería llámase así los Límites, porque, según queda dicho, son reglas tradicionales, encierran lo esencial de la Institución, y generalmente no es osada ninguna Gran Logia a infringirlos o derogarlos.
Algunos están escritos; otros consérvanse por la tradición y sólo se consigna el deber de no revelarlos; pero ¡cosa notable! en punto tan importante, los autores más eminentes de Masonería no están de acuerdo sobre el número y los términos precisos de los que deben considerarse como verdaderos "Antiguos Límites" de la Institución. Débense en gran modo esas vacilaciones, al diferente punto de vista adoptado por los juriconsultos; unos, buscando sólo la antigüedad de la regla o la costumbre, suelen incluir entre los Límites preceptos ya desechados por la mayoría de la Grandes Logias, como el de que el candidato a iniciación ha de haber nacido libre y estar enteramente sano y completo en su cuerpo; otros, atentos a lo invariable, incluyen como antiguo lo que, si bien invariable, es muy moderno; otros olvidan reglas verdaderamente antiguas e inviolables, al menos por ahora. En tal confusión, nos hemos decidido por la compilación de Límites hecha por nuestro ilustrado hermano Enrique A. Lecerff, en vista de las más notables obras de jurisprudencia masónica; creemos presentar así un cuadro completo y acabado de las verdaderas leyes fundamentales e invariables, ya antiguas, ya modernas, de la Institución masónica.
ANTIGUOS LIMITES
I. La Masonería es la Institución orgánica de la Moralidad.
II. Sus principios son la Moral Universal y la Ley Natural, dictadas por la Razón y definidas por la Ciencia; reconoce al Ser Supremo; no admite más diferencia entre los hombres que el mérito y el demérito; a nadie rechaza por sus creencias u opiniones, y no da cabida a debates acerca de religión ni de política.
III La Institución es una e indivisible, y sus enseñanzas se comunican en tres grados: Aprendiz, Compañero y Maestro.
IV. Su espíritu, sus medios de reconocimiento y la fábula o leyenda del tercer grado, son inalterables.
V. La Masonería respeta la organización civil y política del país en que vive.
VI. Aprecia en los hombres el mérito personal, no el rango o la antigüedad; en su seno todos los hermanos son iguales, sin que la Institución despoje de sus méritos civiles al que los posea.
VII. Sólo pueden recibirse masones hombres libres, de buenas costumbres y de edad adulta.
VIII. Los masones tienen el deber de conducirse moral y decorosamente dentro y fuera de la Logia. Se dan el título de "Hermanos"; deben amarse y protegerse, y vivir en armonía.
IX. El gobierno de la institución está basado en el sufragio universal.
X. Un Gran Maestro es el Jefe Supremo de la Fraternidad.
XI. Esta emplea señales, toques y palabras secretas para reconocerse los hermanos, y juramentos que dan la cualidad de Masón.
XII Todo Masón debe pertenecer a una Logia, asistir al trabajo y compartir las cargas generales.
XIII. Nadie puede ser hecho Masón por la autoridad de un hermano aislado, sino por una Logia.
XIV. La Logia tiene todos los derechos generales de la sociedad: admitir o rechazar candidatos; legislar sobre los asuntos de su competencia; administrar sus negocios y fondos; enjuiciar y castigar a sus miembros.
XV. La Logia congregada debe estar a cubierto de la curiosidad de los extraños.
XVI. Un VENERABLE MAESTRO y dos VIGILANTES, que le sustituyen en su ausencia, gobiernan la Logia.
XVII. El Masón tiene derecho de asistir a todas las Logias (particulares y generales, o Grandes Logias); de afiliarse: de ser socorrido en la desgracia; de acusar, quejarse, apelar, defender y representar.
XVIII. El desconocido debe ser examinado antes de tratársele como hermano.
XIX. La Gran Logia gobierna soberana y exclusivamente la Asociación de la Masonería en su jurisdicción, y está formada por la confederación de las Logias.
XX. El Gran Maestro es el Presidente nato de la Gran Logia y Logias particulares; ejerce el Poder Ejecutivo, y es responsable de sus actos ante la Gran Logia.
XXI. Las Logias son iguales y soberanas; no pueden intervenir unas en los asuntos de otras, ni dar ascensos a sus miembros sin su beneplácito.
XXII. Tienen derecho a fijar el tiempo de sus sesiones y el lugar de su domicilio; elegir e instalar sus funcionarios; imponer contribuciones a sus miembros; apelar del Maestro a la Gran Logia; ser representada ésta, y dar instrucciones a sus representantes.
XXIII. Deben congregarse periódicamente, y conservar incólumes el espíritu y la forma de la Fraternidad en sus trabajos.
XXIV La Logia no puede desobedecer ni enjuiciar a su Maestro.
XXV. Las elecciones de funcionarios son anuales.
XXVI Todo hermano está sometido a las leyes de la jurisdicción masónica en que reside, aun cuando no sea miembro de ninguna Logia, o lo sea de otra lejana.
XXVII. La iniciación reviste del carácter del masón; pero para poseer la plenitud de los derechos de tal, es menester recibir los tres grados de la Masonería.
XXVIII. Sólo se aceptan nuevos miembros en las Logias con el consentimiento general; no es indispensable la unanimidad de los hermanos que la forman.
XXIX. El candidato debe tener capacidad para comprender y practicar las enseñanzas de la Institución; ha de hacer su petición libre y espontáneamente bajo su firma; y no puede ser admitido sino después de la suficiente averiguación sobre su conducta y antecedentes. (Dem)
En la Constitución del Grande Oriente Español de 1947 publicada en México y reimpresa en Madrid en 1979 encontramos los siguientes cambios con respecto a estos Landmarks:
"V. La Masonería acata y respeta la organización civil y política del país en que vive.
XIII. Nadie puede ser hecho Masón por la autoridad de un hermano aislado, sino por una Logia regular.
XXI. Las Logias son iguales entre sí y soberanas; no pueden intervenir unas en los asuntos privativos de otras, ni dar ascensos a sus miembros sin su beneplácito.
XXIX. El candidato debe tener capacidad para comprender y practicar las enseñanzas de la Institución y no tener defecto físico o mutilación tal, que le imposibilite para tomar parte en las ceremonias masónicas; ha de hacer su petición libre y espontáneamente bajo su firma; no puede ser admitido sino después de la averiguación sobre su conducta y antecedentes y cuando haya pasado por el acto de la iniciación.

Libertad. Igualdad. Fraternidad: Aclamación masónica, resumen del sentimiento ideológico del masón (Cho).

Libro de Arquitectura: Libro en el que el S.·.G.·.S.·.. de la Logia graba las Planchas de las Tenidas. Representa la memoria histórica del Taller. Siempre debe estar actualizado y su lectura es uno de los primeros trabajos en cada Tenida. Después de leída la Plan.·.de la Ten.·.. anterior el el S.·.G.·.S.·.. la da a firmar al V.·.. M.·.:. Y al OR:. Firmando a su vez:. Sin cumplir estos requisitos no debe comenzar la Ten.·. (Cho).

Libro de las Máximas: Libro venerado que contiene las reglas y preceptos dictados por la Sabiduría misma, y a las que el masón debe ajustar sus actos en todas las circunstancias de la vida: llámase también gran libro. (Dem)
Muchas veces se confunde la "inquietud" que todo masón tiene por "buscar la verdad" con el concepto "búsqueda", entendido desde la perspectiva místicocristiana, de "encuentro con la única verdad".
La masonería no puede entenderse, porque no es, una "búsqueda individual" de la "única verdad". Nada más lejano de la Masonería que la "Búsqueda de la luz". El trabajo del masón es individual, pero no individualista. Su "búsqueda" es colectiva: junto a los otros, no con los otros.
Para comprender esta diferencia valga el Libro de la Máximas del Rito de Misraim, con su lectura comprenderemos, que la Masonería actual no busca el que todos los HH:. practiquen el mismo pensamiento, mezcla ecléctica de "buenas intenciones" sino una Institución que acoge y propicia la inquietud de los HH:. en la búsqueda. Este libro hoy sería entendido como paramasonería. (Cho).
En la recepción de los grandes elegidos de la ciudad mística del Rito de Misraim, el primer mistagogo abre el Gran Libro de las Máximas y lee:
" El error y el sufrimiento son los dos senderos, por los cuales el hombre debe pasar, para llegar a la verdad y a la dicha.
No aflijas nunca el corazón del pobre, anonadado ya por el dolor: no difieras nunca el socorro a los que sufren.
Si soportas las injurias consuélate; el verdadero desgraciado es aquel que las infiere.
El sentimiento de la existencia de Dios es verdadero e inmediato: es el fundamento de todos los axiomas.
Alejarse de una buena acción es declararse incapaz de practicarla.
La amistad, para la generalidad de los hombres, no es más que un vil comercio, del que cada cual espera sacar un interés usurero en provecho propio.
Fiarse de todo el mundo es propio de un alma sencilla; no confiar en nadie, lo es de un hombre prudente.
Si nada hay tan penoso como el tener que pedir un favor, nada es tan bello como el saberlo prevenir.
Si dais lugar a que os pidan, siempre será tarde para dar.
Distribuir los beneficios que estén en su mano es propio del hombre, sembrarlos, lo es de Dios.
Es patrimonio de almas grandes rechazar las injurias con beneficios.
La maledicencia es una pequeñez del espíritu y una falacia del corazón: de ella nacen la envidia, los celos, la avaricia y otras malas pasiones; ella demuestra la ignorancia y la malicia. Murmurar gratuitamente es una aberración; hacerlo deliberadamente es una infamia: escoja, pues el maledicente: o es un insensato, o un embustero.
Si os viéreis perseguido, no os venguéis por esto; hay dos clases de enemigos: los embusteros y los ignorantes; procurad mejorar los unos e instruir a los otros; la persuasión y el ejemplo son más eficaces que la venganza.
La humanidad se parece a una criatura que viene al mundo durante la noche; sólo pasando por las tinieblas es como se puede llegar a la luz.
La justicia es la única providencia de las naciones; es el diapasón de todas las virtudes.
No permitamos nunca que se acabe ni uno sólo de nuestros días sin haber aumentado en algo el tesoro de nuestros convencimientos y de nuestras virtudes.
Abandonarse a la cólera es vengar en sí mismo las faltas de los demás.
La cólera empieza por la locura y acaba por el arrepentimiento.
El egoismo es una especie de vampiro que pretende alimentar su existencia absorbiendo la de los demás.
La unión, cuando es perfecta, satisface todos los afanes y simplifica las necesidades ; previene todos los deseos y reemplaza todos los bienes; es una fortuna a perpetuidad.
El hombre no debe avergonzarse jamás de confesar sus debilidades y errores; porque hacer tales confesiones, es demostrar que es más sabio hoy, que ayer.
El tiempo gasta el error y abrillanta la verdad.
Nunca se sabrá respetar bastante la inocencia del niño; si meditas alguna acción de la que debas sonrojarte, piensa en tu hijo meciéndose en la cuna.
Se debe amar al amigo, por sólo la dicha de amarle; no por el provecho que puedas reportar de él.
El hombre más útil a sus semejantes, éste es el más perfecto.
El hombre sin conciencia prospera a veces en medio del mal, pero llega un día, en el que sus mismas faltas le conducen a la ruina.
Antes de exponerse a un peligro, es necesario temerlo y prevenirlo, pero una vez abocados a él, es preciso desprecialo.
La verdad, en todas las circunstancias, es a la vez lo que hay de más sublime, de más sencillo y de más difícil, sin embargo de ser lo más natural.
Si el hombre se contentara siempre con ser sencillamente venturoso, fácilmente lo vería conseguido, pero como en general pretende serlo más que los demás, casi nunca podrá conseguirlo, porque siempre consideramos a nuestros semejantes más felices de lo que son en realidad.
La adulación es un abismo abierto por el vicio para hacer caer en él a la virtud.
Si el sincero arrepentimiento no puede devolver la inocencia, hace al menos que sean perdonadas todas las faltas por graves que sean.
La conciencia es el don más precioso que Dios ha concedido al hombre; ella nos instruye y nos da a conocer los vicios que debemos evitar, y las virtudes que es preciso proseguir. Es un Juez eterno y severo, a cuyos decretos ningún mortal puede evadirse.
Dios hizo de la conciencia un amigo para el hombre, para quien la lisonja es desconocida, que suple casi siempre a nuestra inexperiencia y a la que debemos consultar siempre antes de obrar.
La verdadera liberalidad no consiste nunca en el don que se haga, sino en la manera adecuada que se emplee para hacerlo.
Antes de juzgar a los demás, un sentimiento de natural equidad exige que nos juzguemos a nosotros mismos, cuanto más necesitados estemos de indulgencia, más interesados también en extender sobre los debilidades de nuestros semejantes el velo bienhechor que debe ocultarlas.
Regocijate con la justicia; indígnate contra la iniquidad; sufre siempre sin quejarte.
Respeta siempre al viajante y al extranjero; ayúdale y sea su persona sagrada para ti.
Ama a los buenos, compadécete de los débiles, huye de los embusteros, pero no odies a nadie.
El culto más agradable al Gran Arquitecto de los mundos, consiste en las buenas costumbres y en la práctica de todas las virtudes.
Conserva siempre tu alma en un estado bastante puro par que en cualquier momento sea digna de comparecer ante el Sublime Arquitecto de los Mundos.
Evita las querellas, prevé los insultos y pon siempre a la razón de tu lado.
Habla sobriamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente con los pequeños y tiernamente con los pobres.
Si el Sublime Arquitecto de los Mundos te da un hijo, dale las gracias por ello, pero tiembla por el depósito que te ha confiado: sé para esa criatura la imagen de la Divinidad. Haz que te obedezca hasta los diez años, que te ame hasta los veinte y que hasta la muerte te respete. Hasta los diez años, sé su maestro; hasta los veinte , su padre, y su mejor amigo hasta la muerte. Cuida mucho de inculcarle buenos principios, mejor que buenas maneras; que te deba una rectitud ilustrada y no una frívola elegancia; hazle un hombre modesto y honrado, mejor que un hombre hábil.
Avergonzarse de su estado, revela orgullo: piensa siempre que no es el rango el que te honra o te degrada sino tus acciones.
Se necesitan grandes recursos de inteligencia y de corazón para amar la sinceridad cuando esta hiere y para practicarla sin que ofenda: muy pocos tienen bastante fondo y grandeza de alma para sufrir o para decir siempre la verdad con toda su pureza y desnudez.
Los que no tienen más sentimiento, sienten gusto por las grandes cosas y pasión por las pequeñas.
Todo los grandes sentimientos emanan del corazón.
Los consejos de la vejez ilustran sin dar calor, como el sol de invierno.
Si el orden domina en el género humano, es una prueba de que la razón y la virtud son los más fuertes' (Dem),

Logia: El lugar armónico donde los masones pueden trabajar escondidos de los desasosiegos del mundo profano. Una Logia según dicta el ritual " tres la dirigen, cinco la gobiernan y siete la hacen justa y perfecta" (Cho).
Grupo de masones que son reconocidos por una obediencia por medio de una carta constitutiva. Para poder constituirse en logia regular el grupo debe estar formado al menos por 7 masones (Pal).
Lugar donde se reúnen los Masones. A imitación de las logias operativas de los constructores de catedrales están orientadas como las mismas catedrales. La puerta se encuentra a occidente; el Venerable se sitúa en el oriente, de espaldas a la dirección de donde viene la luz; los aprendices están en el norte, y los compañeros en el sur, con los maestros (Feb).

Logia Salvaje: aquella Logia que no reconoce o no está reconocida por ninguna Obediencia. Aun cuando utilice formas y rituales masónicos, y tenga Carta constitutiva, no se la puede considerar como una Logia Masónica hasta que no regularice su situación (Cho).

Logia irregular: Todo Taller que para su constitución no ha llenado los requisitos legales o que carece de Carta Constitutiva de una Potencia reconocida. (Dem)

Logia Madre: Se llama así la primera que existe en un país y que sirve de base para la fundación de las demás (Dem).
También se llama Logia Madre a aquella en la que el masón fue Recibido (Cho).

Logia simbólica: Es aquella que sólo trabaja en los grados simbólicos, es decir Aprendiz, Compañero y Maestro.

M
Mallete: Martillo de dos cabezas. En Logia es el atributo del Venerable y de los dos Vigilantes (Pal).

Malletes batientes: Honor con el que son recibidos en el templo los dignatarios (Feb).

Mandil:Símbolo del trabajo que junto con los guantes blancos, símbolo de la pureza, deben vestir todos los HH:. en Ten:. (Cho).

Masonería: Institución universal y utópica, que reúne a hombres y mujeres que han sido recibidos en Logia mediante un Ritual. (Cho) (Ver Constituciones)
Es lo mismo que Francmasonería y todos los autores la definen distintamente, si bien en el fondo todos la declaran un sistema moral dentro del que caben los principios y creencias de todos los hombres amantes de la humanidad y del progreso y dotados de rectitud de criterio y buena voluntad.
La etimología inglesa de esta palabra significa albañilería o arte de edificar. Pero los edificios masónicos, en vez de tener condiciones y fines materiales cual el arte de los albañiles, no son otra cosa que la edificación moral de las sociedades por medio del trabajo y el ejercicio de todas las virtudes por parte de los hombres que componen la Masonería. Por esta razón se les llama francmasones, derivación de la palabra inglesa free masons (albañiles libres) o de la acepción francesa franc maçons que significa lo mismo. Y en verdad que los obreros de la Orden Masónica, si bien aceptan en sus trabajos todo el simbolismo místico del arte de los constructores o edificadores, nadie podrá negar que, siendo su fin exclusivamente moral, hállanse desligados por completo de los límites de la materia para obrar en el campo libre de la filosofía y de las especulaciones y enseñanza del espíritu. La Masonería es un arte tan útil y benéfico como propagado. Su fin inmediato es la práctica de la filantropía en todas sus manifestaciones y aplicaciones. los medios que emplea son el trabajo, la actividad, la verdad y el estudio. Su fin ulterior o mediato consiste en el perfeccionamiento de la humanidad. Como arte tiene sus secretos, porque en todo arte existe un misterio que requiere una progresión gradual de conocimiento, para llegar a cualquier grado de perfección en él. Sin mucha instrucción y más ejercicio, ningún hombre puede sobresalir en un arte; así mismo, sin una asidua aplicación a los variados objetos de que se trata en los diversos grados y cargos de la Masonería ninguna persona puede conocer verdaderamente a fondo la importancia de ésta. No obstante no debe por esto creerse que las personas que no han tenido las ventajas de una educación cultivada deben desanimarse en sus esfuerzos para obtener un perfecto conocimiento de la Masonería. Para que pueda un individuo gozar de los beneficios de la Orden o ser participe de sus privilegios no es absolutamente necesario que conozca todas las partes intrincadas de las ciencias. Nada de esto. Tales conocimientos sirven sólo para el masón diligente y asiduo que puede tener tiempo, medios y disposición para dedicarse a estudios profundos y elevados. Aunque unos sean más hábiles y más sabios que otros, otros sean más elocuentes, otros más activos, otros más decididos, iniciadores y otros más profundos o pensadores, todos, enteramente todos, en sus esferas respectivas, pueden ser, no sólo convenientes, sino hasta necesarios a la Masonería en general. Como las naturalezas de los hombres son todas distintas, residen en unos individuos los elementos que necesitan los otros y viceversa, por lo cual dentro de la Masonería deben sus miembros completarse por la ayuda mutua en todas las condiciones de la vida y en todos los actos de propaganda, administración y dirección de la misma Masonería. (Dem)

Metales: Signos exteriores de la riqueza y de las pasiones humanas. (Pal)
Como recuerda el ritual los metales deben dejarse a la puerta del templo. Sin esta simple condición no pueden iniciarse los trabajos (Cho).

O
Obreros: Todo masón es un obrero del espíritu. Se reconoce en el trabajo y le profesa un culto especial (Cho).
La masonería consagra e impone el trabajo a sus miembros como el primero de sus deberes, por eso los masones se denominan entre sí con el nombre genérico de obreros (Pal).

Oficiales: Se llama así a los masones que tienen cargo en las Logias. Cada oficial tiene el nombre o título de sus funciones, título que es el mismo en los cuerpos superiores - Grandes Logias- anteponiéndole en estos casos la palabra Gran. Son elegidos por sufragio y escrutinio secreto y sus responsabilidades duran un año, pudiendo salir reelegidos. (Pal)
(Constitución y Reglamentos de Gran Oriente Ibérico)
Art. 33 .- Obligaciones .
El Venerable Maestro:
El Venerable Maestro en funciones convoca las Tenidas, abre y cierra los Trabajos, procede a las Iniciaciones y Exaltaciones según marca el Rito.
Dirige los Trabajos y asegura el buen orden de la Tenida.
Puede retirar la palabra o hacer cubrir el Templo a los Hermanos que contravienen el buen orden de los trabajos o a los usos y costumbres y principios masónicos.
Puede en casos extremos suspender los trabajos, que no podrán ser reabiertos por otro Oficial.
Ningún Hermano puede dirigirse irrespetuosamente al Venerable Maestro o poner en duda su autoridad, sólo se le pueden formular observaciones.
En caso se ausencia será reemplazado por el Primer Vigilante o por el Segundo Vigilante. En caso de ausencia de estos Hermanos, por un Ex-Venerable Maestro o por el Maestro más antiguo presente.
Los Vigilantes:
Dirigen las Columnas. Los Hermanos de cada Columna deberán solicitarles la palabra y no podrán hacer uso de la misma antes de recibir la respuesta de su Vigilante. Obtienen la palabra directamente del Venerable Maestro con prioridad sobre las Columnas.
Transmiten a las Columnas las instrucciones del Venerable Maestro.
Mantienen el orden y el silencio y pueden retirar la palabra a un Hermano que haga uso de ella sin haber sido autorizado, o en forma incorrecta.
Ningún Hermano puede ser irrespetuoso con un Vigilante y sólo el Venerable Maestro puede llamarles al orden.
En caso de ausencia, el Primer Vigilante será reemplazado por el Segundo Vigilante y éste, preferentemente por el Experto.
El Primer Vigilante deberá asegurar la instrucción de los Compañeros mediante sesiones de instrucción, en Tenida o fuera de ella pero siempre en locales masónicos.
De igual modo el Segundo Vigilante, la de los Aprendices.
El Orador:
Guardián de la Constitución, de los Reglamentos Generales y de los Interiores de la Logia debe oponerse a todo debate o actos contrarios a los mismos. En este caso solicitará que se levante acta de su oposición. Podrá en casos extremos solicitar la suspensión de los Trabajos. en este caso deberá cursar un informe a la Gran Comisión Permanente.
En caso de oposición a la actuación del Orador, la Logia deberá esperar a la Tenida siguiente para tratar esta oposición que constará expresamente en el próximo Orden del Día y en la Convocatoria de la Tenida.
Solicita la palabra directamente al Venerable Maestro.
Al hacerlo deberá indicar si desea intervenir en el debate como Hermano o como Orador ya que en este caso ningún Hermano podrá hablar después sobre el tema debatido.
Al término de los debates deberá dar sus conclusiones.
Ninguna votación podrá efectuarse sin oír las conclusiones del Orador, conclusiones que en ningún caso deberán estar dirigidas a influenciar el voto.
El Orador efectúa el recuento de los votos y proclama los resultados.
Es el Orador quien da lectura a las Planchas recibidas del Grande Oriente Ibérico y que no se refieren a aspectos de Secretaría.
En las Tenidas de Iniciación y Exaltación deberá dirigirse a los Hermanos para explicarles el sentido de su Grado.
En las Tenidas Solemnes y Extraordinarias tomará la palabra informando a los Hermanos. Los Trabajos no podrán ser Cerrados sin oír las Conclusiones del Orador
El Orador adjunto, o quien lo reemplace, tendrá las mismas funciones. Caso de entrar durante la Tenida el titular, el Orador en funciones no dejará su lugar hasta que no se haya terminado el debate en curso del que deberá dar sus conclusiones.
El Secretario:
El Secretario es el encargado de llevar, al día, el Libro de Arquitectura en el que se grabarán las actas de las Tenidas, de dar lectura en cada Tenida del trazado de la Plancha de los Trabajos anteriores. Una vez aprobada esta Plancha deberá firmarla y hacerla firmar por el Venerable Maestro y el Orador. Debe constar en esta Plancha, además de un resumen fiel de los Trabajos, las Planchas recibidas del Grande Oriente Ibérico o de otras Logias así como el importe del Tronco de la Viuda.
Redacta y envía las convocatorias de acuerdo con el Venerable Maestro y lleva un registro de los Hermanos del Taller acorde con las disposiciones marcadas por el Grande Oriente Ibérico.
Custodia y verifica el Libro de Presencia.
Conserva los Sellos de la Logia y acuña los documentos si acumula la función de Guarda Sellos.
El Secretario es responsable de mantener las relaciones administrativas con la Obediencia al día y ordenadamente.
Solicita la palabra directamente al Venerable Maestro.
El Tesorero:
Es el encargado del Tesoro de la Logia.
Debe cobrar las cotizaciones de los Hermanos en su día cuidando de que todos estén a plomo y mantener el libro de cuentas al día y en orden.
Cobrar los derechos de Iniciaciones y Exaltaciones en el momento.
Guarda el Tesoro de la Logia y todos los objetos preciosos y pertenencias financieras de las que es responsable.
Debe efectuar en su día los pagos de capitaciones a la Obediencia manteniendo la Logia a plomo.
Anualmente debe certificar a la Comisión Legislativa cuantos Hermanos están a plomo.

El Experto :
Está encargado de que todos los elementos arquitectónicos necesarios al buen desarrollo del Rito estén debidamente colocados y ordenados antes de abrir los Trabajos.
Es responsable del buen desarrollo del Rito y caso de advertir algún error informará al Venerable Maestro discretamente o al término de la Tenida.
Introduce y acompaña a los postulantes tanto en las Iniciaciones como en las Exaltaciones.
Acompaña a los Dignatarios junto con el Maestro de Ceremonia.
Recoge las votaciones en la urna de balotaje.
Asiste al Orador en el recuento de votos.
Custodia el sitial del Venerable Maestro mientras éste circule por la Logia.
El Maestro de Ceremonias:
Es el responsable del orden y limpieza del Templo.
Realiza los encargos del Venerable Maestro.
Dispone a la entrada del Templo el Libro de Presencia y verifica que se firme por todos los asistentes.
Distribuye las bolas de balotaje.
Recoge las contravotaciones.
Secunda al Experto en las Iniciaciones y Exaltaciones.
Anuncia e introduce a los visitantes.
Es el único que puede circular en la Logia durante los Trabajos.
Circula el Saco de Proposiciones.
El Hospitalario:
Está encargado del Tronco de la Viuda.
Debe llevar el libro donde figuran las entradas y salidas de los metales de este Tronco y rendir cuentas al Venerable Maestro y al Tesorero.
Circula el Tronco de la Viuda.
Cuida de todos los asuntos de Solidaridad Masónica de la Logia en acuerdo con el Venerable Maestro.
Debe informarse de las razones de las ausencias de los Hermanos y rendir cuenta al Venerable Maestro.
El Guarda Templo:
Vigila las entradas al Templo asistiendo al Experto.
No puede abrir la puerta de la Logia sin Autorización del Venerable Maestro.
Caso de que algún Hermano llame a la puerta estando los trabajos abiertos dará un golpe en el interior de la puerta para hacer saber que se ha oído la llamada. Informará discretamente al Segundo Vigilante quien le contestará tras haber informado a su vez al Venerable Maestro cuando el curso de los Trabajos lo permita. Cuando se le autorice saldrá para asegurarse de la regularidad de quien ha llamado y le dará entrada según las indicaciones recibidas.
Solicita la palabra directamente al Venerable Maestro.
Reemplaza al Porta Estandarte en ausencia de éste.
El Guarda Sello:
Custodia los Sellos de la Logia.
Este cargo puede ser acumulado con el de Secretario.
El Archivero Bibliotecario:
Es el encargado de guardar los registros y libros de la Logia. Así mismo cuidará de los libros de Rituales, Ceremonias y Reglamentos Generales.
Cada año procederá al archivo de los documentos del año anterior de acuerdo con el Secretario.
El Arquitecto de los Templos:
Cuidará del mobiliario y enseres de la Logia. Llevará un inventario de los mismos. Propondrá las reparaciones y mantenimiento necesario y cuidará de su realización en las mejores condiciones.
El Maestro de Banquetes:
Es el encargado de organizar los Agapes tanto Rituales como blancos.
Depende del maestro de Ceremonias.
El Maestro de la Columna de Armonía:
Cuidará de que cada Tenida pueda ser armonizada con la música más adecuada al Rito.
Depende del Maestro de Ceremonias.

Orden: Sinónimo de francmasonería universal (Pal).

Oriente: Parte de la logia donde se sienta el Venerable. Simboliza el punto
cardinal de donde parte la luz.
También denomina el lugar donde está situada una Res.·.Log.·.. La Res.·.Log.·. Antonio Machado - Utopía º 2 se sitúa al " Or.·. de Barcelona" .

Oriente eterno: Este término se utiliza para designar el más allá, el mundo de los muertos adonde van los masones después de su muerte, el de los maestros consumados, agrupados en la "Logia Eterna" (JCD).

P
Palabra: Una de las principales herramientas del Masón. La búsqueda de la palabra que define los sentimientos o permite explicitar el pensamiento es el trabajo continuo del masón. El silencio complementa la palabra. Sin el sólo existiría el ruido. (Cho)

Pasar la Paleta: Expresión mediante la cual los masones se comprometen a pasar por encima de las desavenencias irreconciliables (Cho).

Pasos Perdidos: Antesala del Templo (Cho).

Piedra: Objeto simbólico sobre el que el masón realiza su trabajo. Para ello utiliza solo las herramientas que le permite su grado: como aprendiz el mazo (energía y voluntad), el cincel (elección) , y la regla de 24 divisiones (el tiempo). Así, el masón para realizar su trabajo debe concentrarse, como cualquier masón operativo, en desbastar la piedra hasta dejarla del tamaño adecuado, suficientemente pulida, y capaz de realizar la unión constructiva con las otras piedras talladas por el resto de masones. Firme, segura cada piedra ocupa un lugar humilde en la construcción del Templo que se está edificando. El masón trabaja con dos tipos de Piedra: la Piedra Bruta, informe, y la Piedra Cúbica, tallada (Cho).

Plancha de quite: Documento que extiende la Log.·. a un H.·. que bien desea afiliarse a otra Log:. o permanecer dormido (Cho).
Documento por el que se da de baja en una logia a un masón (Pal).

Plomada: Representa la verticalidad. El nivel representa la horizontalidad. Ambas convergen en la escuadra (Cho).

Profano: Aquella persona que no ha sido Recibida en una Logia. Por exclusión todo lo que no es masónico (Cho)
Un profano se convierte en masón mediante la iniciación pasando a lo largo de ésta por otros estados, que reciben otros nombres: se le llama "candidato" una vez que ha formulado su solicitud de iniciación; "aspirante" o "postulante" cuando la Logia ya ha decidido admitirlo; desde que entra en la cámara de reflexión hasta su juramento se le llama "recipiendario"; a partir de su juramento hasta la consagración es un "neófito"; una vez recibida la consagración, es un "aprendiz masón" (JCD).

R

Radiación, Irradiación: Expulsión de un masón por haber sido juzgado indigno de pertenecer a la Orden. Supone la pérdida de todos los derechos masónicos y de ser reconocido como masón en cualquier logia (JCD).
Exclusión de un hermano juzgado indigno o que no ha respetado sus compromisos (Feb).

Regularidad: Equivale a la legitimidad masónica (Pal).
Logia reconocida por la Gran Logia de Inglaterra. En España sólo ocurre con las Logias dependientes de la G.·.L.·.E.·.
Logia que ha levantado Columnas de acuerdo a las Constituciones masónicas, y que tiene en su poder una Carta Constitutiva otorgada por una Potencia Masónica legalmente constituída. (Cho).

Rito: La palabra rito en masonería tiene dos sentidos diferentes, según que se escriba con mayúscula o con minúscula.
Se designa Rito a una rama particular de la francmasonería, de la misma forma que dentro de la Iglesia hay diversos Ritos como el Rito Maronita, el Rito Latino, el Rito Copto, etc. De esta forma se podría definir el Rito como una presentación particular de la francmasonería, cuyo carácter se distingue del carácter de los otros Ritos por la forma. Entre los muchos Ritos que existen en masonería se pueden citar el Rito Escocés Rectificado, el Rito Escocés Filosófico, el Rito de Emulación, El Rito de Perfección, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el Rito de Misraim, el Rito de York, el Rito Francés, el Rito Sueco, etc. Ragón ha recopilado hasta 52 Ritos diferentes, sin embargo su número es mucho mayor, ya que solamente en el Diccionario Universal de la Francmasonería, de Daniel Ligou, hay recogidos nada menos que 145.
Se denomina rito (con minúscula) a los diversos actos ceremoniales de iniciación (como el rito de despojar de metales al iniciado) o de desarrollo de los trabajos dentro de una logia, cuyo formalismo está regulado según su finalidad iniciática. (Pal)

S
Saco de proposiciones: Saco que ofrece a los HH:. durante el ritual el M.·. de Cer.·. por si estos desean hacer alguna proposición al V.·.M.·.o entregan una Plan.·. para su lectura en posteriores Ten.·. (Cho)
Reglamentariamente, en todas las sesiones que celebra una Logia regular es obligatoria la circulación del saco o bolsa de proposiciones, lo cual tendrá siempre lugar antes de que circule el cepillo de beneficencia, sin cuyos requisitos no podrá procederse nunca al cierre de trabajos sin incurrir en nota de irregularidad...
Las solicitudes de profanos pidiendo ingreso en la Institución, así como las de afiliación y regularización de Masones, las propuestas de aumento de salario, de concesión de gracias y dispensas, las demandas de auxilios y socorros, las acusaciones, los informes y en general toda petición o documento que tenga que formularse por escrito para presentarlo al Taller o para cuya admisión se requiera la previa toma en consideración de éste, deberán precisamente depositarse en el saco o bolsa de proposiciones, sin cuyo requisito muchas Logias llevan su rigorismo hasta el extremo de declararlas nulas. Tan pronto como ha circulado el saco o bolsa de proposiciones, se pasa al Oriente, y en presencia de todos los asistentes se vacía sobre el bufete del V.·.M.·., quien después de enterarse del número de Boletines que contiene, lo hace anunciar así al Taller por conducto de los Vigilantes; el secretario lo consigna en acta y el Orador da lectura detallada de cada uno de los documentos si así procede o lo dispone el V.·.M.·.(Dem).

Salario: Los Masones, como obreros alegóricos que son para la construcción del templo de la Verdad, de la Ciencia y de la Razón, reciben el salario que les corresponde, cada cual según su grado, por medio de un signo, de una palabra y de los toques y demás medios de reconocimiento exigidos. Los Aprendices ocupados en el desbaste de la piedra tosca, reciben su salario en la Columna J.·., los compañeros que labran la piedra cúbica, lo reciben en la Columna B.·., los Maestros que trazan los planos y resuelven sus problemas en la plancha de trazar o de dibujar, lo hacen en la Cámara del medio o del centro y así en todos los grados de conformidad con la instrucción de los mismos (Dem)
Grado que detenta un masón(Pal)

Simbólico (nombre): Nombre adoptado por un hermano en el momento de su iniciación y por el que se le reconocerá en el futuro en sus trabajos simbólicos (Pal).

Sueño: Se dice del alejamiento voluntario de los trabajos de un Francmasón, o de la suspensión temporal de los mismos de una Logia, en cuyo caso se titulan durmientes (Dem).
Estado en el que se encuentra un francmasón o una logia que han interrumpido su trabajo regular, sin perder por ello, sin embargo, sus derechos masónicos. (Pal)

T
Taller: Oficina en que se trabaja alguna obra de manos. Metafísicamente, escuela o seminario, donde concurren muchos a la común enseñanza. Nombre con que generalmente se designa a la Logia y muy particularmente al templo donde se verifican los trabajos. (Dem).
Nombre dado en masonería a todos los cuerpos iniciáticos, ya se trate de logias que trabajan en los tres primeros grados o de entidades constituidas de los cuerpos superiores. (Pal)

Taller simbólico: Logias o triángulos que trabajan exclusivamente en los tres primeros grados.(Pal)

Templo: Para el masón es el ideal a realizar, es decir, el Templo de Salomón que jamás se acabará de construir. También es el local en el que se reúne una logia (Pal).

Templo de Salomón: en su acepción masónica, Templo alegórico, imagen y representación del Universo y de todas las maravillas y perfecciones de la creación. Fuente de luz y de verdad que la Francmasonería ha adoptado como prototipo para la enseñanza y aplicación simbólica de sus doctrinas (Dem).

Tenida: Nombre afrancesado, con el que en España y en las regiones de América que hablan español, se designa la celebración de las Asambleas masónicas, a las que se da también el nombre de trabajos. Estas Tenidas (tenues), son de varias clases: ordinarias; extraordinarias; magnas; de iniciación; de instalación; de instrucción; de familia; de circunstancias; académicas; fúnebres; blancas, etc. Según el objeto a que se dediquen (Dem)
Reunión de trabajo de una logia. Las tenidas pueden ser de varias clases: ordinaria, extraordinaria, magna, de iniciación, de instalación, de instrucción, de familia, de circunstancias, académicas, fúnebres, blancas, etc según sea el objeto al que se dediquen.(Pal)

Tenida blanca abierta: Es aquella en la que son admitidos oyentes profanos (Pal).

Tolerancia: "La tolerancia es la virtud indiscutible de la democracia. El respeto a los demás, la igualdad de todas las creencias y opiniones, la convicción de que nadie tiene la verdad ni la razón absolutas, son el fundamento de esa apertura y generosidad que supone el ser tolerante. Sin la virtud de la tolerancia, la democracia es un engaño, pues la intolerancia conduce directamente al totalitarismo." Virtudes Públicas. Victoria Camps.

Tolerantismo: Hábito de respetar las opiniones en cualquier materia. Opinión de los que creen que debe permitirse en cualquier estado el ejercicio libre de todo culto religioso, y respetarse la opinión y manifestación de todas las ideas político-sociales. Si la Francmasonería fuera una religión ningún nombre le cuadraría mejor, que la religión del Tolerantismo, porque en él funda uno de sus más grandes y trascendentales principios. (Dem).

Trabajos: Dogma fundamental que la Francmasonería impone a sus afiliados como deber ineludible, por lo que les distingue con el nombre característico de Obreros y lo simboliza por la Colmena. El trabajo dice un ilustre escritor masónico, es la grande idea de la Institución de la Francmasonería y el pensamiento dominante en todas las partes del ritual, que constantemente recomienda el cumplimente de este supremo deber. Invariablemente representa a la divinidad, como el Gran Arquitecto el divino Artífice, el Maestro del Trabajo del Universo, y divide a la raza humana en tres clases de Obreros que son, los Aprendices, los Compañeros y los Maestros o Vigilantes. Todas las fórmulas, símbolos, ceremonias y tipos de Francmasonería, nacen de esta idea y señalan el trabajo, como el deber principal de la vida y como la más digna de todas las ocupaciones. Representan a Dios en obra constante, para difundir más belleza y más orden, más bondad y más justicia en todos los mundos que ha creado y perpetúa y solemnemente recomienda al hombre que siga tan sublime ejemplo dando al iniciado esta primera enseñanza. "Trabaja, le dice, trabaja con las manos y el corazón, que el cielo trabaja incesantemente y la naturaleza enseña el trabajo del arte. Todo masón debe ser trabajador; no hay culto más elevado que el trabajo. (Dem).
Toda ocupación o actividad de los hermanos en cuanto miembros de la masonería. (Pal)

Triangulo: Grupo de masones en número inferior al necesario para formar una logia. (Pal)

V
V.I.T.R.I.O.L. Visita interiora terra rectificando invenies occultum lapidem. (visita el interior de la tierra. Al rectificar encontrarás la Piedra escondida. En el R.·.F.·. esta inscripción figura en el interior del Gabinete de Reflexión. (Feb)

Volumen de la Santa Ley. Volumen de la Sagrada Ley.: Libro situado sobre el Altar de los Juramentos, donde realizan sus promesas o juramentos ante la Logia y las Tres Luces los masones. En la Res.·.Log.·. Antonio acado - Utopía es la DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS, firmada en París el 10 de diciembre de 1948 por las Naciones Unidas.
El texto de la DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS es el siguiente:
"PREAMBULO
CONSIDERANDO que la libertad, la justicia y la paz del mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana;
CONSIDERANDO que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad; y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre , el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;
CONSIDERANDO esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión;
CONSIDERANDO también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones;
CONSIDERANDO que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad;
CONSIDERANDO que los estados miembros se han comprometido a asegurar, en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre; y
CONSIDERANDO que una concepción común de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso,
LA ASAMBLEA GENERAL PROCLAMA LA PRESENTE DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.
ARTICULO 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
ARTICULO 2
1. Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.
2. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.
ARTICULO 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
ARTICULO 4
Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas.
ARTICULO 5
Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
ARTICULO 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica.
ARTICULO 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación.
ARTICULO 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.
ARTICULO 9
Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
ARTICULO 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oida públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.
ARTICULO 11
1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se compruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa.
2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según el derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito.
ARTICULO 12
Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencia o ataques.
ARTICULO 13
1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso el propio, y a regresar a su país.
ARTICULO 14
1. En caso de persecución. toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país.
2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
ARTICULO 15
1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.
ARTICULO 16
1. Los hombre y las mujeres, a partir de la edad núbíl, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia; y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.

2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
ARTICULO 17
1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.
ARTICULO 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
ARTICULO 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones y el de difundirlas, sin limitaciones de fronteras, por cualquier medio de expresión.
ARTICULO 20
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociaciones pacíficas.
2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.
ARTICULO 21
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de representantes libre,mente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su país.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
ARTICULO 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensable a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
ARTICULO 23
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.
ARTICULO 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicamente pagadas.
ARTICULO 25
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene, asimismo, derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.
ARTICULO 26
1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.
2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos; y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.
ARTICULO 27
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.
ARTICULO 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.
ARTICULO 29
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general de una sociedad democrática.
3. Estos derechos y libertades no podrán en ningún caso ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
ARTICULO 30
Nada en la presente Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendentes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración.

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