martes, 13 de noviembre de 2012
LA MASONERÍA Y LA FAMILIA
De. ANDALUZ. Gentileza de B. ORTÍZ
"La Masonería es una escuela donde en la mayor paz y concordia se aprende la verdadera ciencia y se practica la virtud". Estas son las afirmaciones del ritual de iniciación. ¡Y qué virtud más grande que el cuidar, proteger y velar por nuestro prójimo más cercano: NUESTRAS FAMILIAS!!! La Masonería es algo maravilloso, y significa mucho para los que estamos aquí. Precisamente por eso puede convertirse, sin darnos cuenta, en un gran rival para nuestras familias. Si se está absorto en una tarea que se disfruta mucho, es entendible que uno no quiera dejar de hacerla, ni que nadie lo moleste o lo distraiga. A veces es difícil recordar que nuestra función no sólo es proveer techo, comida o dinero a la familia, hay que proveer también afecto, seguridad, guía, estabilidad, atención y compañía.
En un estudio realizado en USA de la conocida frase: "Es más importante la calidad que la cantidad", usada por los padres sobre el tiempo que les dedicamos a los hijos, se descubrió que, desde la perspectiva de los hijos, necesitan tanto cantidad como calidad, ninguna sustituye a la otra. De manera que esta frase sólo ha sido hecha para apaciguar el sentimiento de culpa de nuestras conciencias. Cito otra frase del ritual de iniciación: "Los Masones son tolerantes, altruistas, humanitarios, aun con sus enemigos y deben ser, para merecer el dictado de Masones, fieles cumplidores de la palabra empeñada y de sus deberes de hijos, padres, esposos, hermanos, amigos y ciudadanos".
¿Hasta dónde tenemos la capacidad de ingresar a esta Augusta Institución sin descuidar a nuestras familias? He ahí el dilema. Y en eso debemos ser muy cuidadosos para no afectar a terceros por las decisiones personales que tomemos. Definitivamente, la búsqueda de la luz puede convertirse en un trabajo de tiempo completo. Por eso es imprescindible la consideración hacia las necesidades de nuestras familias. Grave sería si, por buscar la luz, dejáramos de ser responsables con nuestra esposa, padres, hermanos o hijos.
No creo que la Masonería se trate de un grupo de personas egoístas y despiadadas, que sólo piensan en adquirir sabiduría a toda costa sin importar las consecuencias o las necesidades de otros. Todo lo contrario, Masonería es entender que es mejor dar que recibir, que la sabiduría radica en poner en balance las necesidades de otros y las propias, sin descuidar ninguna de las dos. Prueba de esto es lo que sabiamente se nos pregunta en el ritual de iniciación: "y juráis, asimismo, mantener siempre la paz, el honor y el bienestar de vuestra casa y de los vuestros?.
Creo que aquí ya no queda ninguna duda.
La Familia es la primera instancia a la cual nos debemos, y que hay que beneficiar con el comportamiento y los principios masónicos. La mejor forma de poder cumplir con las obligaciones familiares es teniendo un aliado que nos "cubra las espaldas" dentro de la familia. Ese compañero de batalla que está con nosotros de sol a sol se llama ESPOSA. Ella nos da el apoyo necesario para poder aventurarnos a nuevos horizontes.
¡Dichoso aquel que cuenta con el apoyo de su esposa!. Más aún: ¡Desafortunado aquel que no lo tiene!.
Como dice el conocido refrán: "detrás de todo gran hombre, hay una gran mujer". Y yo añadiría: "Gracias a una gran mujer es que se pueden desarrollar los potenciales de un gran hombre". No sé cuál sería mi reacción si mi esposa me dijera que va a tener ciertas reuniones 2 o 3 veces por semana de las cuales no puede contarme nada, y que además va a necesitar que me ocupe de los niños y de la casa para tener más horas libres y poder estudiar ciertos libros a los cuales yo no puedo tener acceso. Tal vez no lo tomaría con tanta comprensión, amor y abnegación como lo hace ella. De manera que no puedo hacer menos que corresponderle con la misma entrega y amor desinteresado. Es por esto que cada día estoy más agradecido con mi esposa y la valoro más. La admiro y aprendo de ella cada día, porque si no fuera por ella que prepara el terreno para que yo pueda dedicarme a la Masonería con tranquilidad, probablemente no estaría aquí.
¿Será que tuve la suerte de casarme con la mejor esposa del mundo? No lo creo. Y eso ni siquiera es necesario. La relación matrimonial se redefine cada día sobre la base de lo que se da y de lo que se recibe. Todo éxito o fracaso en una relación depende en un 50% de cada cónyuge, ni más ni menos. Así que también está en nuestras manos saber motivar y estimular la buena disposición de La Familia para apoyarnos, o todo lo contrario.
Con esto de ser Aprendiz he tomado casi como una obsesión el pulir la piedra bruta, y trato de ver sólo las cosas mías que debo cambiar y no las que otros podrían mejorar. Esto me ha servido mucho para ser más tolerante y comprensivo hacia situaciones que antes no aceptaba, probablemente porque siempre había querido que el mundo se adaptara a mí y no yo al mundo. Pero, ¿cómo me atrevo a hablarles a ustedes QQ:.HH:. De lo importante de La Familia, cuando sé la importancia que los masones le asignamos al núcleo familiar?. No es por azar que hemos escogido la figura de la hermandad como vínculo entre nosotros. No nos llamamos primos, ni cuñados, ni amigos, o ningún otro término, nos llamamos Hermanos.
De hecho, es el segundo secreto que se le revela a recipiendario el día de la iniciación: "El segundo, es el amor fraternal, el más sagrado de nuestros vínculos, que hace que la Masonería sea una de las más nobles y respetables de todas las instituciones". Como ven QQ:.HH:. escogimos la fraternidad porque significa mucho, es un lazo irrenunciable, íntimo, intenso y único, que no puede ser disuelto ni aunque alguna de las partes lo desee. En nuestras familias no podemos escoger a nuestros Hermanos. Ellos nos son "asignados" por el G:.A:.D:.U:. Él decide en cuál familia nacemos y quiénes son nuestros padres y hermanos.
Los masones en cambio sí escogemos pertenecer a la Familia Masónica Universal gracias a nuestro libre albedrío, y tratamos de emular a Las Familias al llamarnos Hermanos. Con esto llevamos a la Masonería al seno de cada hogar, como si deseáramos tener lazos consanguíneos y pertenecer a una misma familia. Así que como lo ven, La Familia es esencial, y es lo máximo en nuestras vidas, y haré todo lo que esté a mi alcance para cumplir a cabalidad con mis obligaciones, esperando que nunca, de verdad nunca, las circunstancias de la vida me lleven a tener que decidir entre la Masonería o La Familia.
lunes, 12 de noviembre de 2012
Gran Logia Masónica de Chile rinde homenaje a Juan Antonio Ríos en Cañete
Realizarán Primer Congreso Nacional sobre Productos Forestales no Madereros en Cañete
La ceremonia se realizará a las 13:00 horas de este sábado en la Plaza de Armas de Cañete, actividad en la que se instalará una placa recordatoria del nacimiento del ex presidente de Chile Juan Antonio Ríos Morales.
Para las 13 horas, en la plaza de armas de esta ciudad está contemplada la ceremonia de instalación de una placa recordatoria del nacimiento del ex presidente de Chile, el Radical y Masón, Juan Antonio Ríos Morales, quien nació en esta ciudad, precisamente un 10 de Noviembre de 1888.
La ceremonia está siendo organizada por el taller masónico que lleva su nombre, en recuerdo y agradecimiento, a este hijo Ilustre hijo de Cañete.
Este acto está inserto dentro del programa de la Celebración del Aniversario Nº 150 de la Gran Logia Masónica de Chile.
En la ceremonia participarán distinguidas autoridades de la Gran Logia de Chile, autoridades regionales y provinciales, así como también han comprometido su asistencia numerosos miembros de la francmasonería a nivel nacional y regional.
Realizarán Primer Congreso Nacional sobre Productos Forestales no Madereros en Cañete
La ceremonia se realizará a las 13:00 horas de este sábado en la Plaza de Armas de Cañete, actividad en la que se instalará una placa recordatoria del nacimiento del ex presidente de Chile Juan Antonio Ríos Morales.
Para las 13 horas, en la plaza de armas de esta ciudad está contemplada la ceremonia de instalación de una placa recordatoria del nacimiento del ex presidente de Chile, el Radical y Masón, Juan Antonio Ríos Morales, quien nació en esta ciudad, precisamente un 10 de Noviembre de 1888.
La ceremonia está siendo organizada por el taller masónico que lleva su nombre, en recuerdo y agradecimiento, a este hijo Ilustre hijo de Cañete.
Este acto está inserto dentro del programa de la Celebración del Aniversario Nº 150 de la Gran Logia Masónica de Chile.
En la ceremonia participarán distinguidas autoridades de la Gran Logia de Chile, autoridades regionales y provinciales, así como también han comprometido su asistencia numerosos miembros de la francmasonería a nivel nacional y regional.
Entrevista a Teresa Alabèrnia i Domènech, gran maestra de la Gran Logia Femenina
"Sin mujeres masonas no tendríamos voto femenino
Unas 6.000 personas en España pertenecen a logias masónicas; de ellas más de 400 son mujeres (300 catalanas). Guardan obediencia a esta organización fundada por franceses (maçon, albañil) que alzaban catedrales. Lo fue Mozart y lo fue Lluís Companys, Andreu Nin, Josep Irla, Ventura Gassol o Anselm Clavé. Y, como recoge La masonería femenina en España (La Catarata) también cautivó a mujeres: Mariana Pineda, Hildegart Rodríguez o Louise Michel, la anarquista de la Comuna de París que agrupaba prostitutas para instruirlas como enfermeras. Cuando asesinaron a su compañero alzó la voz y dijo: "Reclamo el trozo de plomo que me corresponda".
No sé cómo debo dirigirme a usted...
Cuando trabajo en la logia soy muy respetable gran maestra; fuera soy Teresa.
Teresa, ¿por qué el término masonería todavía genera miedo?
¡Esto sólo pasa en este país! Hay gente que lo oculta por temor a perder una trabajo (se ha dado el caso de que alguno trabaja en una empresa del Opus, ¿cómo va decirlo?) pero en EE.UU. lo incluyen en el currículum como un gran valor y en Francia... ni le cuento.
¿Por qué tanta leyenda negra?
¡Si nuestro método es ancestralmente discreto! Llevamos años, décadas, siglos, de acumulación de prejuicios, nosotros, que somos una de las instituciones más democráticas, laicistas y asamblearias de la historia.
Pero han sido largamente perseguidos. Vienen acusándoles desde Fernando VI.
No sé dónde ven la conspiración.
¿No funcionan como sociedad secreta?
¡Qué va! ¿No ve que hablamos con usted?
Cuentan que son un grupo de notable poder económico.
Nosotras, desde luego, no, se lo aseguro. Incluso tenemos hermanas en el paro.
Si no son una secta ni una sociedad secreta ni un club privado ni un grupo terapéutico, ¿ustedes qué son?
Un camino de sabiduría, un modo centenario de aprender. Y una entidad con funcionamiento democrático. Para empezar separamos nuestros poderes legislativo, ejecutivo y judicial y nadie puede mantener un cargo más de tres años. Ni la máxima autoridad.
Bonita lección para copiar desde las filas de la política.
En una época de mi vida yo estuve muy implicada en política, comprometida, pero me sentí algo desengañada y decidí escoger un camino más profundo, que llegara a la raíz de la razón. Desde ahí incido socialmente.
¿Qué temas debaten en esa sala?
Filosóficos, sociales, simbólicos. Somos un espacio de investigación, trabajamos a fondo pero, fíjese, cuando ponemos en común un trabajo no se nos deja intervenir más de dos veces sobre el mismo tema. Y jamás rebatiendo al compañero.
¿Y si estoy en desacuerdo con él?
Entonces le dirá "yo lo veo de este color" pero jamás, jamás, "¡esto no es de este color!". El masón o la masona sólo se debe a su propia conciencia.
Ustedes, que quieren modernizarse y matizar, usan un vocabulario y una puesta en escena casi medieval.
Muchas reconocemos que nuestro lenguaje es arcaico, que hay que revisarlo y esa es, hoy, una lucha interna en varios países.
Hubo un tiempo en que las mujeres tenían prohibido ser masonas.
En el siglo XVIII Anderson propuso una ley: sólo podían ser masones los "seres libres". ¿Cuál era la trampa? Que en aquel momento ni las mujeres ni los esclavos eran libres. No se les consideraba ni personas.
Después Flora Tristán, Teresa Claramunt o Aurora Bertrana lo lograron.
¡Y Clara Campoamor! Gracias a algunas mujeres masonas hoy tenemos voto femenino. Ella, además, prefirió el exilio a delatar a sus compañeros.
Si servidora quisiera convertirse a la masonería ahora, ¿qué me reclamarían?
Primero le haríamos una entrevista. Ahí detectaríamos si viene hasta nosotras equivocadamente, buscando algo que en realidad no podemos darle.
¿Buscan consuelo terapéutico?
Sí, pero esos casos se detectan en el minuto uno y se descartan. La masonería es de difícil entrada y fácil salida. A una aspirante siempre le advierto: "Aquí no encontrarás ni glorias terrenales ni paraísos celestiales".
¿Qué otros requisitos pedirían?
La mayoría de edad (nuestra hermana más joven tiene 20 años y la mayor, campeona de bridge, acaba de cumplir 90). Y ser mujer libre y de buenas costumbres.
Ya sabe qué le voy a preguntar ahora.
¿Que qué significa "de buenas costumbres"? Pues una buena persona, consecuente, honesta, ni xenófoba ni dogmática.
No son dogmáticos pero exigen obediencia. ¿No le parece que no encaja?
Esa es una obediencia puramente organizativa. Mire, de pequeña yo oí hablar mucho de la masonería: para mis padres, republicanos, era algo loable y perseguido; para mis tíos, muy religiosos, el diablo... así que me dije: "Esto tiene que ser interesante, chica".
¿Concluyó que el estigma era gratuito?
Que todo lo que no se conoce se teme. Los masones no encarnamos ningún peligro.
¿Aceptan miembros de cualquier religión? ¿Y ateos confesos?
Todo menos seres violentos y excluyentes que quieran imponer sus creencias...
¿De cualquier opción sexual?
Sí, sí. Y también hay logias mixtas.
La suya, femenina y española, necesitó el permiso de sus homólogos franceses.
Ocurrió en el 2005. ¡Ya somos soberanas! Y, si urge, fundaremos una (gran) logia catalana.
Durante la república hubo 450 juicios contra mujeres acusadas de masonas.
¡Y muchas de ellas ni siquiera lo eran! Todas acabaron con prisión o muerte.
FUENTE:. LA VANGUARDIA.
UNA SOCIEDAD SECRETA,
DESPARRAMANDO ALGUNOS SECRETOS
By JAMES BARRON Traducido por el Q.·. H.·. HUGO RUBIN
Por más de 2 siglos, los francmasones y la grandiosidad de sus rituales han jugado un secreto y misterioso rol en la vida americana. Uno de los símbolos masónicos se ve mucho como el “ojo que todo lo ve” atrás de cada billete de 1 dólar. Y mire la imagen de quién está del otro lado.
Fred R. Conrad/The New York Times
A statue of George Washington, in a Masonic apron, stands in the New York Grand Lodge Headquarters. Una estatua de Washington, con mandil, en la GL de NY.
Fred R. Conrad/The New York Times
Two Masonic leaders, Neil I. Bidnick, seated, and Thomas M. Savini, at lodge headquarters in New York, are opening up a bit to attract members. Dos líderes masónicos, Bidnick, sentado, y Savini, en la logia en NY, están abriéndose un poco para atraer miembros.
George Washington no fue el primer masón, y no el único famoso. Mozart introdujo toques disimulados de masonería en sus óperas. Catorce presidentes y todos, desde el reverendo Norman Vincent Peale al comediante Red Skelton fueron miembros. Los masones presidieron la colocación de primera piedra en la Estatua de la Libertad.
Pero el número de masones ha ido disminuyendo progresivamente –cualesquiera sean sus secretos, aparentemente no tienen el que evita la muerte- y sus filas han estado enmagreciendo. Así es que los masones del estado de NY han seguido a otras sociedades masónicas de otros estados haciendo algo que alguna vez hubieran considerado herético: están activamente buscando nuevos miembros. Y en el proceso, una organización fraterna famosa por su reticencia que ahora pone énfasis en el servicio comunitario, ha levantado el velo secreto sólo un poco.
Los masones no están publicando las palabras secretas que sus miembros se supone deben decir en sus reuniones (aunque en estos días, simplemente mostrar una tarjeta al día es suficiente). Aunque los masones están otorgando giras públicas por la sede de la Gran Logia de NY.
Así, la gente puede ver el techo dorado, las paredes de mármol, las butacas a lo largo de los costados por columna y fila y, a cada extremo, las sillas como tronos para los masones de alto rango. Y en una sala de conferencias, en la habitación contigua, hay más oro, aunque es sólo pintura en una copia de la estatua de tamaño mayor que el real de George Washington.
La logia también contrató una firma de relaciones públicas para promover su 225 aniversario, que fue el mes pasado. Y los masones han promocionado anuncios en salas de cine y dan clases de un día para otorgar los primeros tres grados masónicos en una sola sesión. Hasta ese momento, los candidatos han pasado meses aprendiendo lo que necesitaban saber para elevarse de Aprendiz a Compañero y a Maestro.
“Todavía no estamos pensando en eso como un reclutamiento o intento de amontonar gente”, dijo Thomas M. Savini, director de la biblioteca en la GL de NY, en la calle 23 Oeste y Av. De las Américas, “pero creo que llegamos a un punto donde nos dimos cuenta que no decir nada no lo está haciendo ni un poco más fácil”.
También alcanzaron un punto donde no pudieron ignorar lo que otros estaban diciendo sobre ellos en “El código Da Vinci” y otros libros como “El libro del destino” de Brad Meltzer. “Lo que El Código nos dio fue una oportunidad de decir: esto es lo que somos”, dijo el Sr. Savini.
Lo que hay dentro de la sede de la Gran Logia de New York es una docena de salas ornamentadas donde unas 60 logias todavía se reúnen regularmente.
Esta docena de salas no tienen ventanas. Dirigiendo el camino dentro de una de ellas, el Gran Maestro, o líder de todos los masones del estado de New York, NEAL I. BIDNICK, dijo que el diseño no era diferente de cualquier otra logia en el mundo, con un altar y velas en el centro. Hacia un extremo están dos piezas de piedra, cada una del tamaño de un bloque de granito, una sin cortar, la otra trabajada.
“Tomamos un buen hombre y lo pulimos en sus bordes porosos,” dice el Sr. Bidnick. (Los masones no admiten mujeres).
En los pasillos de la Gran Logia, las paredes están cargadas de fotos enmarcadas de masones del pasado y el presente, principalmente del pasado: Hubert Humphrey, ex vicepresidente; y William Bratton, ex comisionado de policía, hoy jefe de policía de Los Ángeles.
Pero hay menos nombres en las listas de miembros de lo que alguna vez hubo: 54.000 en New York, muy bajo con respecto a los 346.413 de 1929. La membresía se elevó otra vez después de la Segunda Guerra Mundial, llegando a 307.323 en 1957 antes de empezar una larga caída.
Como lo explica Bidnick, los masones de New York, están involucrados fuertemente con el servicio comunitario, financiando investigaciones médicas y suministrando 29 mil banderas para cada salón de clase de los colegios públicos en la ciudad. Pero aún están las salas secretas donde los masones se reúnen.
“Por qué les traemos a una sala como ésta?” pregunta Bidnick. “Básicamente, todos nuestros rituales son educativos. Todas las cosas que muestran en TV tienen la idea equivocada”.
Describió un encuentro con una cronista del cable. “La mujer de CNN leyó unos pasajes sobre una soga y una capucha y preguntó: eso hacen ustedes?”, recordó. “No es eso”.
Oyó de las teorías conspiraticias. “Seguido nos preguntan por qué tenemos una G como símbolo”. “Vino alguien de CNN antes del “Código Da Vinci”. “Ella resaltó que sólo en inglés y en alemán Dios empieza con G. Pero la masonería es una institución educativa, por lo que G es de Geometría”.
Pero el número de masones ha ido disminuyendo progresivamente –cualesquiera sean sus secretos, aparentemente no tienen el que evita la muerte- y sus filas han estado enmagreciendo. Así es que los masones del estado de New York han seguido a otras sociedades masónicas de otros estados haciendo algo que alguna vez hubieran considerado herético: están activamente buscando nuevos miembros. Y en el proceso, una organización fraterna famosa por su reticencia que ahora pone énfasis en el servicio comunitario, ha levantado el velo secreto sólo un poco.
Los masones no están publicando las palabras secretas que sus miembros se supone deben decir en sus reuniones (aunque en estos días, simplemente mostrar una tarjeta al día es suficiente). Aunque los masones están otorgando giras públicas por la sede de la Gran Logia de New York.
Así, la gente puede ver el techo dorado, las paredes de mármol, las butacas a lo largo de los costados por columna y fila y, a cada extremo, las sillas como tronos para los masones de alto rango. Y en una sala de conferencias, en la habitación contigua, hay más oro, aunque es sólo pintura en una copia de la estatua de tamaño mayor que el real de George Washington.
La logia también contrató una firma de relaciones públicas para promover su 225 aniversario, que fue el mes pasado. Y los masones han promocionado anuncios en salas de cine y dan clases de un día para otorgar los primeros tres grados masónicos en una sola sesión. Hasta ese momento, los candidatos han pasado meses aprendiendo lo que necesitaban saber para elevarse de Aprendiz a Compañero y a Maestro.
“Todavía no estamos pensando en eso como un reclutamiento o intento de amontonar gente”, dijo Thomas M. Savini, director de la biblioteca en la GL de NY, en la calle 23 Oeste y Av. De las Américas, “pero creo que llegamos a un punto donde nos dimos cuenta que no decir nada no lo está haciendo ni un poco más fácil”.
También alcanzaron un punto donde no pudieron ignorar lo que otros estaban diciendo sobre ellos en “El código Da Vinci” y otros libros como “El libro del destino” de Brad Meltzer. “Lo que El Código nos dio fue una oportunidad de decir: esto es lo que somos”, dijo el Sr. Savini.
Lo que hay dentro de la sede de la GL de NY es una docena de salas ornamentadas donde unas 60 logias todavía se reúnen regularmente.
Esta docena de salas no tienen ventanas. Dirigiendo el camino dentro de una de ellas, el Gran Maestro, o líder de todos los masones del estado de NY, NEAL I. BIDNICK, dijo que el diseño no era diferente de cualquier otra logia en el mundo, con un altar y velas en el centro. Hacia un extremo están dos piezas de piedra, cada una del tamaño de un bloque de granito, una sin cortar, la otra trabajada.
“Tomamos un buen hombre y lo pulimos en sus bordes porosos,” dice el Sr. Bidnick. (Los masones no admiten mujeres).
En los pasillos de la GL, las paredes están cargadas de fotos enmarcadas de masones del pasado y el presente, principalmente del pasado: Hubert Humphrey, ex vicepresidente; y William Bratton, ex comisionado de policía, hoy jefe de policía de Los Ángeles.
Pero hay menos nombres en las listas de miembros de lo que alguna vez hubo: 54.000 en NY, muy bajo con respecto a los 346.413 de 1929. La membresía se elevó otra vez después de la Segunda Guerra Mundial, llegando a 307.323 en 1957 antes de empezar una larga caída.
Como lo explica Bidnick, los masones de NY están involucrados fuertemente con el servicio comunitario, financiando investigaciones médicas y suministrando 29 mil banderas para cada salón de clase de los colegios públicos en la ciudad. Pero aún están las salas secretas donde los masones se reúnen.
“Por qué les traemos a una sala como ésta?” pregunta Bidnick. “Básicamente, todos nuestros rituales son educativos. Todas las cosas que muestran en TV tienen la idea equivocada”.
Describió un encuentro con una cronista del cable. “La mujer de CNN leyó unos pasajes sobre una soga y una capucha y preguntó: eso hacen uds?”, recordó. “No es eso”.
Oyó de las teorías conspiraticias. “Seguido nos preguntan por qué tenemos una G como símbolo”. “Vino alguien de CNN antes del “Código Da Vinci”. “Ella resaltó que sólo en inglés y en alemán Dios empieza con G. Pero la masonería es una institución educativa, por lo que G es de Geometría”.
Y en una pared, está un panel cubierto de vidrio y metal con una G en una escuadra y un compás.
La geometría es una de las 7 artes liberales. Un masón que no pueda recordar las otras 6 sólo debe mirar arriba, están escritas en el techo: aritmética, retórica, lógica, gramática, música y astronomía. Las cuatro virtudes cardinales: grandeza de espíritu, prudencia, templanza y justicia; están también allí.
Y dice Bidnick que cuando los masones se refieren a Dios, hablan del Gran Arquitecto del Universo. Al escuchar a él y el Sr Savini decirlo, no hay nada teológico. Savini dice que la masonería no tiene dogma. “No dice a un hombre como interpretar el símbolo, lo cual deja abierto para que la gente de afuera lo malinterprete”.
Ellos no describen en detalle lo que pasa en la sala cuando los miembros están presentes en logia. Savini desdijo ciertos errores de concepto, como que hay tatuajes secretos, por ejemplo. “La masonería nada tiene que ver con tatuajes”, dijo, “no te hacen uno cuando te haces masón”.
Aún así, él tiene un tatuaje, aunque no masónico.
Y el Sr. Savini muestra que el ojo en el billete de dólar no es realmente un símbolo masónico. “Usamos el ojo, pero los oculistas también. Nos hace ver ridículos si decimos que hay un nexo de conexión masónica que en verdad no está ahí”.
Y en una pared, está un panel cubierto de vidrio y metal con una G en una escuadra y un compás.
La geometría es una de las 7 artes liberales. Un masón que no pueda recordar las otras 6 sólo debe mirar arriba, están escritas en el techo: aritmética, retórica, lógica, gramática, música y astronomía. Las cuatro virtudes cardinales: grandeza de espíritu, prudencia, templanza y justicia; están también allí.
Y dice Bidnick que cuando los masones se refieren a Dios, hablan del Gran Arquitecto del Universo. Al escuchar a él y el Sr Savini decirlo, no hay nada teológico. Savini dice que la masonería no tiene dogma. “No dice a un hombre como interpretar el símbolo, lo cual deja abierto para que la gente de afuera lo malinterprete”.
Ellos no describen en detalle lo que pasa en la sala cuando los miembros están presentes en logia. Savini desdijo ciertos errores de concepto, como que hay tatuajes secretos, por ejemplo. “La masonería nada tiene que ver con tatuajes”, dijo, “no te hacen uno cuando te haces masón”.
Aún así, él tiene un tatuaje, aunque no masónico.
Y el Sr. Savini muestra que el ojo en el billete de dólar no es realmente un símbolo masónico. “Usamos el ojo, pero los oculistas también. Nos hace ver ridículos si decimos que hay un nexo de conexión masónica que en verdad no está ahí”.
DESPARRAMANDO ALGUNOS SECRETOS
By JAMES BARRON Traducido por el Q.·. H.·. HUGO RUBIN
Por más de 2 siglos, los francmasones y la grandiosidad de sus rituales han jugado un secreto y misterioso rol en la vida americana. Uno de los símbolos masónicos se ve mucho como el “ojo que todo lo ve” atrás de cada billete de 1 dólar. Y mire la imagen de quién está del otro lado.
Fred R. Conrad/The New York Times
A statue of George Washington, in a Masonic apron, stands in the New York Grand Lodge Headquarters. Una estatua de Washington, con mandil, en la GL de NY.
Fred R. Conrad/The New York Times
Two Masonic leaders, Neil I. Bidnick, seated, and Thomas M. Savini, at lodge headquarters in New York, are opening up a bit to attract members. Dos líderes masónicos, Bidnick, sentado, y Savini, en la logia en NY, están abriéndose un poco para atraer miembros.
George Washington no fue el primer masón, y no el único famoso. Mozart introdujo toques disimulados de masonería en sus óperas. Catorce presidentes y todos, desde el reverendo Norman Vincent Peale al comediante Red Skelton fueron miembros. Los masones presidieron la colocación de primera piedra en la Estatua de la Libertad.
Pero el número de masones ha ido disminuyendo progresivamente –cualesquiera sean sus secretos, aparentemente no tienen el que evita la muerte- y sus filas han estado enmagreciendo. Así es que los masones del estado de NY han seguido a otras sociedades masónicas de otros estados haciendo algo que alguna vez hubieran considerado herético: están activamente buscando nuevos miembros. Y en el proceso, una organización fraterna famosa por su reticencia que ahora pone énfasis en el servicio comunitario, ha levantado el velo secreto sólo un poco.
Los masones no están publicando las palabras secretas que sus miembros se supone deben decir en sus reuniones (aunque en estos días, simplemente mostrar una tarjeta al día es suficiente). Aunque los masones están otorgando giras públicas por la sede de la Gran Logia de NY.
Así, la gente puede ver el techo dorado, las paredes de mármol, las butacas a lo largo de los costados por columna y fila y, a cada extremo, las sillas como tronos para los masones de alto rango. Y en una sala de conferencias, en la habitación contigua, hay más oro, aunque es sólo pintura en una copia de la estatua de tamaño mayor que el real de George Washington.
La logia también contrató una firma de relaciones públicas para promover su 225 aniversario, que fue el mes pasado. Y los masones han promocionado anuncios en salas de cine y dan clases de un día para otorgar los primeros tres grados masónicos en una sola sesión. Hasta ese momento, los candidatos han pasado meses aprendiendo lo que necesitaban saber para elevarse de Aprendiz a Compañero y a Maestro.
“Todavía no estamos pensando en eso como un reclutamiento o intento de amontonar gente”, dijo Thomas M. Savini, director de la biblioteca en la GL de NY, en la calle 23 Oeste y Av. De las Américas, “pero creo que llegamos a un punto donde nos dimos cuenta que no decir nada no lo está haciendo ni un poco más fácil”.
También alcanzaron un punto donde no pudieron ignorar lo que otros estaban diciendo sobre ellos en “El código Da Vinci” y otros libros como “El libro del destino” de Brad Meltzer. “Lo que El Código nos dio fue una oportunidad de decir: esto es lo que somos”, dijo el Sr. Savini.
Lo que hay dentro de la sede de la Gran Logia de New York es una docena de salas ornamentadas donde unas 60 logias todavía se reúnen regularmente.
Esta docena de salas no tienen ventanas. Dirigiendo el camino dentro de una de ellas, el Gran Maestro, o líder de todos los masones del estado de New York, NEAL I. BIDNICK, dijo que el diseño no era diferente de cualquier otra logia en el mundo, con un altar y velas en el centro. Hacia un extremo están dos piezas de piedra, cada una del tamaño de un bloque de granito, una sin cortar, la otra trabajada.
“Tomamos un buen hombre y lo pulimos en sus bordes porosos,” dice el Sr. Bidnick. (Los masones no admiten mujeres).
En los pasillos de la Gran Logia, las paredes están cargadas de fotos enmarcadas de masones del pasado y el presente, principalmente del pasado: Hubert Humphrey, ex vicepresidente; y William Bratton, ex comisionado de policía, hoy jefe de policía de Los Ángeles.
Pero hay menos nombres en las listas de miembros de lo que alguna vez hubo: 54.000 en New York, muy bajo con respecto a los 346.413 de 1929. La membresía se elevó otra vez después de la Segunda Guerra Mundial, llegando a 307.323 en 1957 antes de empezar una larga caída.
Como lo explica Bidnick, los masones de New York, están involucrados fuertemente con el servicio comunitario, financiando investigaciones médicas y suministrando 29 mil banderas para cada salón de clase de los colegios públicos en la ciudad. Pero aún están las salas secretas donde los masones se reúnen.
“Por qué les traemos a una sala como ésta?” pregunta Bidnick. “Básicamente, todos nuestros rituales son educativos. Todas las cosas que muestran en TV tienen la idea equivocada”.
Describió un encuentro con una cronista del cable. “La mujer de CNN leyó unos pasajes sobre una soga y una capucha y preguntó: eso hacen ustedes?”, recordó. “No es eso”.
Oyó de las teorías conspiraticias. “Seguido nos preguntan por qué tenemos una G como símbolo”. “Vino alguien de CNN antes del “Código Da Vinci”. “Ella resaltó que sólo en inglés y en alemán Dios empieza con G. Pero la masonería es una institución educativa, por lo que G es de Geometría”.
Pero el número de masones ha ido disminuyendo progresivamente –cualesquiera sean sus secretos, aparentemente no tienen el que evita la muerte- y sus filas han estado enmagreciendo. Así es que los masones del estado de New York han seguido a otras sociedades masónicas de otros estados haciendo algo que alguna vez hubieran considerado herético: están activamente buscando nuevos miembros. Y en el proceso, una organización fraterna famosa por su reticencia que ahora pone énfasis en el servicio comunitario, ha levantado el velo secreto sólo un poco.
Los masones no están publicando las palabras secretas que sus miembros se supone deben decir en sus reuniones (aunque en estos días, simplemente mostrar una tarjeta al día es suficiente). Aunque los masones están otorgando giras públicas por la sede de la Gran Logia de New York.
Así, la gente puede ver el techo dorado, las paredes de mármol, las butacas a lo largo de los costados por columna y fila y, a cada extremo, las sillas como tronos para los masones de alto rango. Y en una sala de conferencias, en la habitación contigua, hay más oro, aunque es sólo pintura en una copia de la estatua de tamaño mayor que el real de George Washington.
La logia también contrató una firma de relaciones públicas para promover su 225 aniversario, que fue el mes pasado. Y los masones han promocionado anuncios en salas de cine y dan clases de un día para otorgar los primeros tres grados masónicos en una sola sesión. Hasta ese momento, los candidatos han pasado meses aprendiendo lo que necesitaban saber para elevarse de Aprendiz a Compañero y a Maestro.
“Todavía no estamos pensando en eso como un reclutamiento o intento de amontonar gente”, dijo Thomas M. Savini, director de la biblioteca en la GL de NY, en la calle 23 Oeste y Av. De las Américas, “pero creo que llegamos a un punto donde nos dimos cuenta que no decir nada no lo está haciendo ni un poco más fácil”.
También alcanzaron un punto donde no pudieron ignorar lo que otros estaban diciendo sobre ellos en “El código Da Vinci” y otros libros como “El libro del destino” de Brad Meltzer. “Lo que El Código nos dio fue una oportunidad de decir: esto es lo que somos”, dijo el Sr. Savini.
Lo que hay dentro de la sede de la GL de NY es una docena de salas ornamentadas donde unas 60 logias todavía se reúnen regularmente.
Esta docena de salas no tienen ventanas. Dirigiendo el camino dentro de una de ellas, el Gran Maestro, o líder de todos los masones del estado de NY, NEAL I. BIDNICK, dijo que el diseño no era diferente de cualquier otra logia en el mundo, con un altar y velas en el centro. Hacia un extremo están dos piezas de piedra, cada una del tamaño de un bloque de granito, una sin cortar, la otra trabajada.
“Tomamos un buen hombre y lo pulimos en sus bordes porosos,” dice el Sr. Bidnick. (Los masones no admiten mujeres).
En los pasillos de la GL, las paredes están cargadas de fotos enmarcadas de masones del pasado y el presente, principalmente del pasado: Hubert Humphrey, ex vicepresidente; y William Bratton, ex comisionado de policía, hoy jefe de policía de Los Ángeles.
Pero hay menos nombres en las listas de miembros de lo que alguna vez hubo: 54.000 en NY, muy bajo con respecto a los 346.413 de 1929. La membresía se elevó otra vez después de la Segunda Guerra Mundial, llegando a 307.323 en 1957 antes de empezar una larga caída.
Como lo explica Bidnick, los masones de NY están involucrados fuertemente con el servicio comunitario, financiando investigaciones médicas y suministrando 29 mil banderas para cada salón de clase de los colegios públicos en la ciudad. Pero aún están las salas secretas donde los masones se reúnen.
“Por qué les traemos a una sala como ésta?” pregunta Bidnick. “Básicamente, todos nuestros rituales son educativos. Todas las cosas que muestran en TV tienen la idea equivocada”.
Describió un encuentro con una cronista del cable. “La mujer de CNN leyó unos pasajes sobre una soga y una capucha y preguntó: eso hacen uds?”, recordó. “No es eso”.
Oyó de las teorías conspiraticias. “Seguido nos preguntan por qué tenemos una G como símbolo”. “Vino alguien de CNN antes del “Código Da Vinci”. “Ella resaltó que sólo en inglés y en alemán Dios empieza con G. Pero la masonería es una institución educativa, por lo que G es de Geometría”.
Y en una pared, está un panel cubierto de vidrio y metal con una G en una escuadra y un compás.
La geometría es una de las 7 artes liberales. Un masón que no pueda recordar las otras 6 sólo debe mirar arriba, están escritas en el techo: aritmética, retórica, lógica, gramática, música y astronomía. Las cuatro virtudes cardinales: grandeza de espíritu, prudencia, templanza y justicia; están también allí.
Y dice Bidnick que cuando los masones se refieren a Dios, hablan del Gran Arquitecto del Universo. Al escuchar a él y el Sr Savini decirlo, no hay nada teológico. Savini dice que la masonería no tiene dogma. “No dice a un hombre como interpretar el símbolo, lo cual deja abierto para que la gente de afuera lo malinterprete”.
Ellos no describen en detalle lo que pasa en la sala cuando los miembros están presentes en logia. Savini desdijo ciertos errores de concepto, como que hay tatuajes secretos, por ejemplo. “La masonería nada tiene que ver con tatuajes”, dijo, “no te hacen uno cuando te haces masón”.
Aún así, él tiene un tatuaje, aunque no masónico.
Y el Sr. Savini muestra que el ojo en el billete de dólar no es realmente un símbolo masónico. “Usamos el ojo, pero los oculistas también. Nos hace ver ridículos si decimos que hay un nexo de conexión masónica que en verdad no está ahí”.
Y en una pared, está un panel cubierto de vidrio y metal con una G en una escuadra y un compás.
La geometría es una de las 7 artes liberales. Un masón que no pueda recordar las otras 6 sólo debe mirar arriba, están escritas en el techo: aritmética, retórica, lógica, gramática, música y astronomía. Las cuatro virtudes cardinales: grandeza de espíritu, prudencia, templanza y justicia; están también allí.
Y dice Bidnick que cuando los masones se refieren a Dios, hablan del Gran Arquitecto del Universo. Al escuchar a él y el Sr Savini decirlo, no hay nada teológico. Savini dice que la masonería no tiene dogma. “No dice a un hombre como interpretar el símbolo, lo cual deja abierto para que la gente de afuera lo malinterprete”.
Ellos no describen en detalle lo que pasa en la sala cuando los miembros están presentes en logia. Savini desdijo ciertos errores de concepto, como que hay tatuajes secretos, por ejemplo. “La masonería nada tiene que ver con tatuajes”, dijo, “no te hacen uno cuando te haces masón”.
Aún así, él tiene un tatuaje, aunque no masónico.
Y el Sr. Savini muestra que el ojo en el billete de dólar no es realmente un símbolo masónico. “Usamos el ojo, pero los oculistas también. Nos hace ver ridículos si decimos que hay un nexo de conexión masónica que en verdad no está ahí”.
Colombia: Invitación lanzamiento emisión postal “La participación de los masones en el movimiento de liberación y en la fundación de la República”
Especial del Bicentenario: El Primer Soberano Gran Comendador de Colombia en la Gesta Libertadora
Siendo la guerra que sostenemos dirigida contra un partido aristocrático, que siempre quiere hacer servir la clase pobre, a la que llama gente plebe, de instrumento de la dominación de sus hermanos, declaro a todo pobre en aptitud de hacer la guerra a todo rico del partido contrario, de cuyos bienes que aprehenda será dueño absoluto. José María Vesga y Santofimio
Por: Mario Morales Charris 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp.•. Gr.•. Log.•. del Norte de Colombia
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia del R.•. E.•. A.•. A.•.
Fuente: Reflexiones Masónicas
INTRODUCCIÓN
Con ocasión a la conmemoración del Bicentenario de la Independencia de Colombia, nos propusimos elaborar un ensayo que recogiera de manera sucinta la vida y obra del Ilustre y Poderoso Hermano José María Vesga y Santofimio 33º, prócer de la independencia de los países de la región y primer Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Neogranadino del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para el territorio de la República de la Nueva Granada, con sede en Cartagena, hoy, Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para Colombia, quien fuera fusilado en la Plaza Mayor de Medellín (Plaza Berrío el 9 de agosto de 1841) por abrazar la divisa de libertad, igualdad y fraternidad; además, por ser un activista convencido que debía de luchar por una mejor justicia social de las clases menos favorecidas, y por haber enarbolado las banderas federalistas de nuestro país.
No fue nada fácil investigar sobre la vida de este insigne y valeroso patriota tolimense, ya que la gran mayoría de los historiadores le dan poca importancia o no le reconocen su participación y liderazgo en la empresa libertadora. Con la poca bibliografía existente –elaborada en gran parte por sus opositores políticos– no es posible desarrollar un trabajo como el que nos hemos planteado. Sin embargo, después de seis meses de investigación, donde pulsamos las puertas de la Academia de Historia de Colombia; la Academia de Historia del Tolima a través de nuestro Querido Hermano Osvaldo Díaz Barbosa; la Jefatura de Educación y Doctrina del Comando del Ejército Nacional (Academia de Historia Militar); la del Brigadier General Comandante de la Décimo-Primera Brigada; el Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA) de Lima, Perú; la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, y otras instituciones históricas en busca de información, logramos nuestro objetivo.
De esta manera nos permitimos señalar inicialmente –como todo estudioso de nuestra historia lo debe saber– que durante el siglo XIX Colombia fue escenario de diversas guerras civiles. Sin duda alguna y sustrayéndonos un poco de las más habituales luchas internas de los Estados Federales, entre 1863 y 1886, el número de conflictos que se presentaron los podemos reducir a ocho en el lapso comprendido de 1810 a 1902.
Pues bien, lo que comenzó como una lucha por la autonomía ante el poder colonial se convirtió en la proclamación de la independencia absoluta de España. Así tenemos que en el período evolutivo de la emancipación, comprendido entre 1810 y 1816, identificado por las intensas disputas que se presentaron, por no haber acuerdos, entre los distintos actores que lideraron los procesos federalistas y centralistas para organizar el nuevo gobierno. Esta fase inestable es conocida en la historia como «La Patria Boba». Cada provincia promulga sus autoridades, cada aldea tiene su junta independiente y soberana, la palabra «federalismo» se transforma en la arrogante filosofía de la imposibilidad, contraria al pensamiento de Bolívar que planteaba la unidad latinoamericana. En consecuencia, podemos afirmar que la formación del Estado en un comienzo estuvo plagada de muchos obstáculos por la precaria legitimidad de esas nuevas instituciones republicanas al tratar de construir una nación imponiendo el poder regional, local y de grupos familiares. Las rivalidades locales y la confrontación entre regiones y élites se acentúan al disolverse la Gran Colombia, en septiembre de 1830 hasta principios del siglo XX.
Debido ala difícil transición que tuvo nuestro país en busca de un paradigma liberal y deun moderno concepto de Estado, se da inicio a la República de la Nueva Granada (21 de noviembre de 1831) en el que las tendencias de los partidos políticos van tomando formas y prácticamente se aclara el pensamiento de estos con el desencadenamiento de la «Guerra de los Supremos» o «Guerra de los Conventos» entre 1839 y 1841. Se centra esta guerra en la disputa para diferenciar a los santanderistas que se consideraban asimismo como «verdaderos patriotas», con derecho pleno a la ciudadanía y a la participación burocrática en contra de los llamados «serviles», o «godos», o «santuaristas», antiguos seguidores de las dictaduras de Bolívar y Urdaneta.
Esta nueva forma de ideología política hace que en las distintas regiones, abogados, comerciantes, muchos militares y algunos sacerdotes, asuman posiciones liberales y estaban dispuestos a abrirse a nuevas oportunidades. Por su parte, los conservadores constituidos en suma por terratenientes, un importante sector de sacerdotes y la minoría de los militares, querían cuidar de las tradiciones y preferían apegarse de las antiguas usanzas gubernamentales o económicas.
Liberales y conservadores –designados así posteriormente– se enfrentan por los idearios centralistas y federalistas, donde uno de los líderes por el federalismo lo fue nuestro Ilustre y Poderoso Hermano José María Vesga y Santofimio, quien dio su vida convencido que se podía crear un Estado de derecho con verdadera justicia y equidad social, ya que la predisposición de sus opositores era el monopolio de la misma y de ejercer franquicia en el recaudo tributario.
JOSÉ MARÍA VESGA Y SANTOFIMIO (RASGO BIOGRÁFICO)
La familia Vesga
El apellido «Vesga» se deriva de una localidad menor llamada «Las Vesgas», situada en la zona de Bureba, provincia de Burgos, comunidad autónoma de Castilla y León, a orillas del río Oca, España. Inicialmente el apellido era nombrado «Vesca», en América lo conocemos como Vesga y Vezga.
Don Juan de Vesga Santiago y López, hijo de don Juan de Vesga y doña María López de Vesga, vecinos de Villanueva en la provincia de Burgos, España, llegó a San Juan de Girón, departamento de Santander. Este testó el 20 de agosto de 1684 y contrajo matrimonio en Girón con doña Antonia de Uribe Salazar, la que testó en San Gil en 1695. Fue un hombre muy acaudalado, con propiedades en Río Frío y Pie de la Cuesta. Don Juan y doña Antonia fueron padres de nueve hijos, cuatro varones y cinco mujeres, quienes extendieron el apellido en la región con familias no muy numerosas.
A mediados de 1760, Bernardo Vesga, hijo de Alejandro Vesga e Isabel López, natural de San Gil, Santander, se radicó en Ibagué, Tolima. En esta ciudad casó con doña Inés Santofimio y Puente, natural de Neiva, hija de don Manuel Santofimio y de doña Rosalía Meneses, naturales el primero, de Ibagué y la segunda del Guamo, Tolima.
Con relación a esta unión familiar, el historiador y genealogista José Vicente París Lozano afirma que: «Entre las familias ibaguereñas de origen santandereano se encuentra la muy preclara de los Vesga López, que enlazándose con las familias ibaguereñas de los Galindos, Santofimios, Barrios y Varones, son troncos de otras que han figurado en la primera sociedad de esta población y producido hombres notables en las letras, en la milicia y en la política: Tadeo y Aníbal Galindo, José María Varón, José María Vesga y otros muchos».
Del matrimonio entre Bernardo Vesga e Inés Santofimio nació José María Vesga y Santofimio, el 13 de diciembre de 1800, en la ciudad de Ibagué, en el antiguo caserón que más tarde fuera propiedad del influyente ciudadano Nicolás Torres Guerra, predecesor de dos ilustres familias ibaguereñas: los Torres Vargas en su primer matrimonio, y de los Torres Barreto, en el segundo, exactamente donde hoy está la panadería Dulima, sobre la calle Novena, lugar aledaño a la alcaldía municipal. En ese entonces quedaba allí la finca de doña Inés Santofimio y Puente.
José María Vesga quedó huérfano de padre a la edad de ocho años, pues su progenitor Bernardo murió en la población de Gigante, Huila, el 1 de septiembre de 1808, pero el 5 de agosto del mismo año firmó su testamento en el municipio de Timaná, Huila, a favor de su esposa e hijos, dejándoles enorme fortuna.
Hizo sus estudios primarios en la escuela pública gratuita de Ibagué que los sacerdotes dominicanos tenían instituida en su Convento de Santo Domingo, donde años más tarde el general Santander estableció el histórico Colegio de San Simón. Hoy, el lugar lo ocupa el edificio del Banco de la República.
Durante su estadía en el año de 1830 en la ciudad de Cartagena de Indias, contrajo matrimonio con la distinguida dama cartagenera, María de los Reyes Noriega, hija huérfana de la señora Rosa Noriega, natural de esta ciudad; fueron testigos los señores Fernando Losada y Germán Gutiérrez de Piñeres y firmó Manuel José Pérez. De esta unión nacieron: José María, María Inés, Alejandro y María Natalia Vesga y Noriega, quienes quedaron huérfanos a la edad de 10, 9, 7 y 5 años respectivamente, al ser ejecutado su padre en 1841.
El adolescente José María Vesga en las filas militares
Cuando apenas había concluido sus estudios primarios a la edad de trece años, ingresó al ejército del francés Serviez, quien llegó a Ibagué a finales de julio de 1813 por la vía del Quindío a reorganizar y a ampliar su tropa en virtud del hostigamiento que le hacía el español Juan Sámano en Cartago.
El coronel Serviez se dirigió con el destacamento a la Plata, Huila, en donde se encontraba el cuartel general del ejército de las Provincias Unidas de la Nueva Granada, comandado por el general Antonio Nariño. El jovenzuelo Vesga siguió a Serviez hasta Purificación, Tolima, de donde marchó con Nariño a coadyuvar en la campaña del Sur. Posteriormente, en 1814, de la derrota de Nariño en Pasto, dada por Sámano y a quien tomó prisionero, salvándose del cadalso merced al perdón que le decretó Toribio Montes; el mozalbete José María siguió a Popayán, y de allí a Cali y a Cartago.
En 1819 ingresó al Ejército Patriota en Bogotá, a órdenes del coronel José María Cancino y con el grado de alférez, comenzó la campaña del Cauca. Participó en las batallas de Juanambú, Piedras Genoi y en la de Pichincha, Ecuador, bajo el mando del Gran Mariscal de Ayacucho, Don Antonio José de Sucre, en donde se le concedió el grado de teniente el 20 de marzo de 1822 sobre el mismo campo de batalla, y en la que el 24 de mayo de 1822 se dio libertad a la República de Ecuador.
A disposición del Libertador Simón Bolívar y del General Antonio José de Sucre, intervino en la Batalla de Junín, Perú, el 6 de agosto de 1824. Asimismo peleó en el combate de Matará o Corpaguaico, Perú, el 3 de diciembre de 1824 y en la famosa Batalla de Ayacucho el 9 de diciembre de 1824, gloriosa por ser una de las hazañas más trascendentales en la lucha por la liberación de España que libró la América Latina. En esta última cruzada recibió el grado de capitán y fue condecorado con los escudos y medallas concedidos a los vencedores en aquellas batallas.
Acompañando permanentemente al General Sucre formó parte de la tropa en varias plazas del Alto y Bajo Perú, y fue uno de los seis valientes colombianos que contribuyó a sostener la guarnición sublevada de La Paz, Bolivia en 1825.
Cuando el presidente peruano, José Domingo de la Mar y Cortázar, invade el territorio de La Gran Colombia (Guayaquil y Loja) Vesga nuevamente acude al llamado de Sucre, quien con 4.000 efectivos se había tomado la ciudad de Cuenca y lucha bajo la orden del General Juan José Flórez. Después de un combate de dos horas fueron vencidos los peruanos en la triunfante batalla del Portete de Tarqui, cerca de Cuenca, el 27 de febrero de 1829. La Mar, deseando restablecer la paz, aceptó negociar con el adversario, y al día siguiente se firmó el Convenio de Girón.
Tiempo después, el 13 de octubre de 1830, es ascendido al grado de coronel. Ya consolidado el proceso emancipador, regresa a La Nueva Granada, lucha contra la dictadura del Hermano Masón, general Rafael Urdaneta en 1831. El 14 de febrero de ese año estalla una revuelta en Barranquilla, Soledad y Sabanalarga, fomentada desde Cartagena, en la que participa el coronel Vesga, apoyada por los pueblos de Santa Marta y el resto de la Costa Atlántica. El 26 de abril del mencionado año ocupa la Plaza de Cartagena y logra que los habitantes se adhieran al movimiento restaurador. Inmediatamente emprendió la campaña sobre el Istmo de Panamá, contra la facción del coronel Juan Eligio Alzuro, saliendo victorioso en las acciones de Albina y Río Grande, gracias al apoyo oportuno del general panameño José Fábregas. Esta tarea concluyó con el fusilamiento de Alzuro y sus compinches: Luis Urdaneta, Francisco Araújo (mejicano) y el guerrillero Manuel Estrada.
El 10 de junio de 1832 el coronel Vesga es nombrado gobernador interino de la Provincia de Cartagena por el presidente encargado y Hermano Masón, José Ignacio de Márquez, posesionándose en el puesto el 10 de julio de ese año. Después fue designado en propiedad por el presidente Francisco de Paula Santander el 14 de noviembre del año mencionado, de conformidad con la Constitución aprobada en la última Convención Granadina; de esta manera la Cámara Provincial lo propuso para el cargo que desempeñó hasta el 4 de febrero de 1834, como consecuencia del primer incidente de carácter internacional que debió afrontar la Nueva Granada frente a Francia en su historia como República independiente, donde se evidenció la falta de fuero consular, que hasta ese momento no se había reconocido en nuestra legislación. De este modo fue reemplazado por el general José Hilario López, quien estuvo al frente del despacho hasta el 2 de diciembre de ese año y quien más tarde llegaría ser presidente de la República.
Acto seguido de este incidente, a nuestro Ilustre y Poderoso Hermano, coronel José María Vesga, se le encomienda la Jefatura Militar de dicha provincia, posición que ocupó entre el 29 de septiembre de 1835 al 1º de diciembre de 1836. En el periodo de estos años citados también se desempeñó como Representante a la Cámara por la Provincia de Cartagena.
El 1 de abril de 1837 se posesionó como presidente de la República el querido Hermano, José Ignacio de Márquez, para el cuatrienio 1837-1841 –en medio de una tormenta política entre los antiguos bolivarianos y santanderistas– y nombra a Vesga gobernador de la Provincia de Mariquita .
El Coronel Vesga en el Supremo Consejo Neogranadino
Al crearse la República de la Nueva Granada bajo el régimen liberal, presidido por el General Francisco de Paula Santander, la Masonería luego de cinco años de encontrarse en sueño en el país, debido al decreto expedido por el Gobierno del Libertador Simón Bolívar el 8 de noviembre de 1828, que en su artículo primero expresaba: «Se prohíben en Colombia todas las asociaciones o confraternidades secretas, sea cual fuere la denominación de cada una», un grupo de Hermanos, próceres de la independencia, investidos del grado 33º, asentados en la ciudad de Cartagena, decidió crear un Supremo Consejo del grado 33 del Rito Escocés antiguo y Aceptado para la jurisdicción de la República de la Nueva Granada, el día 19 del 4º mes del año de la Verdadera Luz, 5833 (19 de Abril de 1833 e:. v:.) bajo el titulo de GRAN ORIENTE Y SUPREMO CONSEJO NEOGRANADINO con sede en Cartagena.
Es así cómo el 12 de mayo de 1833 se constituyeron en Asamblea General Provisional con otros Hermanos de grados inferiores. Asistieron, entre otros, a esta reunión el prócer Masón, José María Vesga, gobernador de la Provincia de Cartagena, nombrado por el General Santander el 4 de noviembre de 1832, el prócer Masón, coronel de la artillería, Valerio Francisco Barriga (Ibagué, 1799, Bogotá, 1869) quien poseía el grado 32, Jefe del Estado Mayor de la Tercera División acantonada en Cartagena.
Después, el 19 de junio del mismo año, realizaron las elecciones de Grandes Dignidades y Grandes Oficiales, las cuales recayeron en los siguientes Hermanos:
Soberano Gran Comendador: José María Vesga – Coronel
Teniente Gran Comendador: Ildefonso Méndez – Abogado
Ministro de Estado: Manuel Pérez de Recuero – Abogado
Gran Canciller: Luís de Porras – Comerciante
Gran Secretario General: Manuel María Guerrero – Coronel
Gran Tesorero: Nicolás del Castillo y Rada – Coronel
Gran Limosnero: Dionisio Bautista – Notario
Gran Maestro de Ceremonias: Fernando Lozada - Ten. Coronel
Gran Portaestandarte: Sebastián Franco - Fun. Gob.
Gran Capitán de Guardias: Juan Ucrós – Mayor
Miembros sin cargos:
José Montes – Coronel
José de Ucrós y Paredes – General
Juan Franceschi – Comerciante
Robert Henry Bunch – Comerciante
Manuel Gregorio González – Funcionario del gobierno
El Ilustre y Poderoso Hermano Américo Carnicelli, quien se destaca por sus aportes de carácter investigativo a la historiografía Masónica y quien supo aprovechar su acceso a los archivos de la Masonería colombiana y de América Latina –hablemos de investigación de fuente primaria– señala que «Se desconoce cuándo, en qué lugar y por quién fueron estos Masones investidos con el grado 33º», lo más seguro es que haya sido en una de las islas del Caribe como colonias que fueron de Inglaterra, Francia y Holanda; por ejemplo, Jamaica fue un territorio que se distinguió por su trabajo Masónico. También un importante número de Hermanos fueron los que se iniciaron allí, y mucha las Logias de los países continentales de América, las que recibieron Carta Patente. Por consiguiente, podemos afirmar que la Masonería llegó tempranamente a estas islas; la primera Logia fundada en territorio caribeño fue en Jamaica, en la ciudad de Kingston, el 14 de abril de 1739, auspiciada por la Gran Logia de Inglaterra.
Inmediatamente después de haberse constituido el Supremo Consejo Neogranadino, éste asumió sus funciones organizando y expidiendo Cartas Patentes en la creación de Logias simbólicas y Cámaras escocistas a lo largo y ancho del territorio neogranadino y de Centroamérica. Igualmente se dio a la tarea de investir con el grado 33 a varios Hermanos.
Además de los cuerpos Masónicos que fundó el Supremo Consejo Neogranadino en el territorio nacional, creó el Supremo Consejo del Perú, el de Guatemala y Costa Rica, Logias en México, y presentó al Supremo Consejo de Panamá en instancia para su aprobación ante los Supremos Consejos Confederados del mundo.
Posteriormente, el 20 de Febrero de 1939, el Supremo Consejo Neogranadino, cambió su nombre por el de «Supremo Consejo del Grado 33 para la Republica de Colombia», Potencia Masónica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado que funciona en la actualidad en la Ciudad de Cali, Colombia, ostentando ante el País y el mundo en general su reconocida regularidad desde el año de 1833.
El Coronel Vesga en la «Guerra de los Supremos»
En el inicio de este ensayo planteábamos que al disolverse la Gran Colombia en 1830, obligó a los dirigentes políticos de entonces a realizar una transformación administrativa para poner a tono la naciente República de la Nueva Granada, lo cual ocasionó diversas guerras civiles de índole local, regional y de características muy sangrientas.
El principio del gran conflicto general ocurrió entre 1839 y 1841. Se le conoce como «Guerra de los Supremos» o «Guerra de los Conventos», en el primer caso en alusión al ostentoso título que cada uno de los líderes en combate se daba a sí mismo: «Comandante Supremo», y en el segundo, por la supresión de los pequeños monasterios en la ciudad de Pasto.
Se ha dicho que el aspecto religioso es el motivo o «florero de Llorente» para encender la chispa de la rebelión que le dieron los «Comandantes Supremos». Sin embargo, nos atrevemos a señalar que fue una posición oportunista, porque las causas fueron entre otras: la ambición de muchos cabecillas y los partidos políticos que veían en la guerra un medio para conquistar el poder y retenerlo matando personas inocentes o sacrificándolas enviándolas a la guerra; la irresponsabilidad y el abuso de algunos dirigentes al debatir sus diferencias políticas (centralistas contra federalistas) o ideológico-religiosas en la lucha burocrática del nuevo Estado, y la injusticia e inequidad social y/o política que estimuló la pobreza, la falta de producción y el desempleo, causa ésta por la que luchó y entregó su vida nuestro Ilustre y Poderoso Hermanos José María Vesga y Santofimio.
Efectivamente, el 16 de abril de 1839 el barbacoano Ramón María Orjuela, representante a la cámara por Pasto, presenta la propuesta para suprimir los conventos menores de esa ciudad. Ésta se aprueba mayoritariamente con el voto negativo del representante cartagenero Manuel del Río Narváez. Así, en el mes de mayo el Congreso ordena ejecutar la ley 11 del 13 de enero de 1832, mediante el cual se declaran nulos los decretos expedidos por el Libertador Simón Bolívar del 10 y 30 de Julio de 1828, referentes al restablecimiento de conventillos. En consecuencia, el 5 de junio fueron suprimidos los claustros de La Merced, Santo Domingo, San Francisco y San Agustín de Pasto por tener cada uno menos de ocho religiosos. Hay que resaltar que la disposición estaba respaldada por la jerarquía eclesiástica. El producto de la venta de los bienes se dedicaría a la educación pública. El 30 de junio, el clérigo Francisco de la Villota y Barrera, director del convento de San Felipe Neri, respaldado por el comandante Antonio Mariano Álvarez, Fidel Torres, Estanislao y Tomás España (todos amigos incondicionales a Obando) se opuso a esta norma. Igualmente apoyado por el pueblo ultracatólico de Pasto, que a pesar de haber levantado banderas federalistas, estaba evidentemente incitado por el general Juan José Flores, gobernador del Ecuador (porque de allí dependía el clero de Pasto) y por la Sociedad Católica de Bogotá, surgida un año antes como expresión política de los sectores más conservadores del país.
En virtud de estos sucesos, el partido santanderista censura la sublevación de Pasto y ofrece al presidente José Ignacio de Márquez sus servicios para combatirla. Los santanderistas esperaban que Márquez nombrara al general José MaríaObando para pacificar a Pasto, dado el influjo que este dirigente tenía sobre esa provincia y lo convertía en el hombre más indicado para apaciguar a los rebeldes. Con ello la popularidad de Obando se fortalecería y este servicio a la patria lo capitalizaría en las elecciones presidenciales del año siguiente. No obstante, el presidente Márquez nombró al general Pedro Alcántara Herrán como Comandante de las Fuerzas Militares encargada de sofocar el alzamiento. Por consiguiente, lo que hizo con esta acción militar fue aprestigiar más bien a «los ministeriales» (el partido de gobierno).
Sin duda alguna, desde el punto de vista burocrático, Márquez, cuando asumió el poder, trató de conciliar con «los progresistas» (el partido santanderista) dejando en sus puestos a la mayoría del gabinete del general Santander y a casi todos los gobernadores de las provincias, pero la creciente oposición lo llevó a reemplazarlos gradualmente hasta que al cumplirse el año de su administración, ya no habían santanderistas en el gobierno. En efecto, los dos más importantes ministerios, el de Comandante de las Fuerzas Militares y el de Secretario de Guerra, son ocupados respectivamente por los ex bolivarianos Pedro Alcántara Herrán y Tomás Cipriano de Mosquera.
Días después de haberse posesionado Mosquera, el periódico del general Santander, «La Bandera Nacional» publica una serie de artículos de Florentino González donde plantea retomar el sistema federalista. Seguidamente las Cámaras Provinciales empiezan a solicitarle al Congreso la reforma de la Constitución para implantar el mencionado régimen. De esta manera queda notificado el plan de la próxima confrontación bélica entre los partidos.
Así, el 31 de agosto de 1839 el general Herrán derrota en Buesaco la fuerza principal de los sublevados de Pasto, toma prisionero a José Erazo , quien denuncia como partícipe del asesinato de Sucre al comandante Antonio Mariano Álvarez, jefe militar de las fuerzas pastusas y al general José María Obando como el autor intelectual del mismo. Con fundamento a esta delación, un juez de Pasto dicta orden de captura contra Obando. De hecho éste se dirige a la ciudad señalada para afrontar el juicio del cual se le acusaba.
Evidentemente que el “oportuno hallazgo de los asesinos de Sucre” y el consecuente juicio a Obando vino a ser el detonante de la guerra de los Supremos a partir del momento en que la muerte de Santander, en mayo de 1840, convierte a Obando en el jefe máximo de la oposición, y en que este caudillo decidió escapar de Pasto (el 5 de julio de 1840) alegando la falta de garantías en el proceso judicial que se le seguía. En el Timbío , se alza en armas contra el gobierno de Márquez y desde Chaguarbamba se pronuncia ante el país como «Supremo Director de la guerra en Pasto y General en Jefe del Ejército restaurador y Defensor de la Religión del Crucificado».
Herrán y Mosquera piden ayuda al presidente del Ecuador Juan José Flórez, quien acepta con la condición de que le entregaran a Tumaco y Túquerres. Flórez ingresa al territorio de la Nueva Granada con dos mil hombres. El ejército aliado se le interpuso a Obando (el 30 de septiembre) y lo derrotan en la quebrada de Huilquipamba . En efecto, desde el mismo día en que el ejército ecuatoriano cruzó la frontera, la rebelión en otras provincias del país no se hizo esperar, una tras otra se sucedieron. El primero en hacerlo fue el gobernador de El Socorro, Manuel González, junto con Juan José Reyes Patria y con dos mil quinientos hombres vencieron en La Polonia a la única tropa regular con que contaba Márquez para dominar la revolución en el interior del país. González se proclamó Jefe Supremo del Estado libre e independiente formado por las ex provincias de Socorro, Tunja, Pamplona, Vélez y Casanare, y se dirigió con su ejército a tomar Bogotá. Domingo Caicedo encargado del gobierno por el titular José Ignacio de Márquez, quien había viajado a Popayán a reunirse con los generales Herrán y Mosquera, intentó negociar con los alzados pero sin resultado ya que estos solicitaban se convocara una nueva Constitución que estableciera un sistema federal.
El presidente llegó a Popayán el 24 de octubre, casi al mismo tiempo que Juan José Neira derrotaba a las tropas federalistas de González en el combate de La Culebrera, cerca a Bogotá. Neira había llegado a esta ciudad el mismo día que el presidente la abandonaba, y en menos de dos semanas había organizado un ejército con el apoyo entusiasta de los capitalinos, con el que pudo detener el avance de los rebeldes. Esta victoria inesperada permitió el regreso de Márquez, no sin antes asegurarse de que las fuerzas de Herrán y Mosquera siguieran muy de cerca sus pasos.
De esta manera, como lo señalamos arriba, la guerra se generalizó en todo el país: en Antioquia se pronunció el general José Salvador Córdoba ; en Boyacá lo hizo el general Juan José Reyes Patria; en Panamá, el coronel Tomás Herrera; el padre Rafael María Vásquez en Vélez; Francisco Farfán en Casanare; el general venezolano Francisco Carmona Lara en Ciénaga y Santa Marta, quien trató de formar una república independiente en la costa norte; Juan Antonio Gutiérrez de Piñeres en Cartagena; Lorenzo Hernández y Francisco Martínez Troncoso en Mompox y José María Vesga en Mariquita. Los caudillos insurgentes dijeron que sus provincias se separaban de la Nueva Granada y se constituían en Estados Soberanos, asumieron los títulos de Jefes Supremos de los mismos y juraron que se reintegrarían al país sólo cuando éste estableciera el régimen federal. De las veinte provincias de la Nueva Granada, doce quedaron en poder de los sublevados, cuatro fueron ocupadas parcialmente por los insurrectos y en las cuatro restantes el gobierno mantuvo un efímero control, a excepción de Bogotá.
Ahora bien, el gobernador de la Provincia de Mariquita, Ilustre y Poderoso Hermano, coronel José María Vesga y Santofimio se sublevó el 11 de diciembre de 1840 contra el gobierno legítimo, apoyado por los Masones Manuel Murillo Toro y José María Tadeo Galindo y Santofimio, primo hermano de Vesga, el comandante Pablo Durán y los sargentos mayores Domingo Esguerra y Juan Antonio Gutiérrez. La guardia nacional de Honda, capital de la provincia, se pronunció contra la actitud de Vesga y lo hizo prisionero. Sin embargo, el coronel Vesga se proclamó Jefe supremo del Estado de Mariquita y nombró como secretario al joven Murillo, que se había separado del coronel Manuel González, comandante jefe de las provincias del norte. A la vez alzaron banderas en Ibagué y Ambalema los comandantes Tadeo Galindo y Juan A. Gutiérrez. El gobierno de Márquez envió a someterlos al general Joaquín París Ricaurte; de tal forma que una columna comandada por Santos Pacheco, derrota el 24 de diciembre, en Ibagué, a los rebeldes y ocupa a Amabalema. El 9 de enero de 1841, París y sus subalternos, los coroneles Mateo Viana y José Manuel Forero, enfrentan a Vesga, hay un ligero combate por Quebrada Seca. Vesga con su tropa se guarecen en el Llano de la Calunga donde es derrotado por el general París. Enseguida el coronel Vesga se retira a la población, si bien destruyó el puente del Gualí para evitar el paso del enemigo que lo perseguía, fue de nuevo vencido.
Nuestro Ilustre y Poderoso Hermano Vesga, al arriar bandera, no tuvo otra opción que negociar con París Ricaurte. Con todo, amparado por la oscuridad de la noche, se escapa y se dirige hacia Antioquia. Llega a Rionegro el día 17 con algunos jefes y 180 hombres, 100 de ellos enviados por Salvador Córdoba, quien en esta fecha también tuvo que doblar la rodilla en Riosucio ante el coronel Juan María Gómez , mandado por el general Eusebio Borrero, comandante del sur. Córdoba se retira a Abejorral, pero antes se dirige a Medellín y después a Rionegro para encontrarse con Vesga.
Mas tarde, el 30 de enero, los destacamentos de Borrero y Gómez llegan a Itagüí, y se enfrentan el 31 con Córdoba, cuyas unidades se habían reforzado con el auxilio de Vesga, en un combate donde el resultado fue indeciso. Hay quienes piensan que fue ganado por Córdoba, sin embargo al amanecer del 2 de febrero, en uno y otro campamentos fueron izadas sendas banderas blancas, lo cual permitió las conversaciones para un armisticio, en el que sirvió como mediador el padre José María Botero, quien se dirigió a Córdoba para solicitarle le permitiera su ayuda.
Para las negociaciones Córdoba designó a Vesga y Borrero a Gómez, quienes convinieron suspender por algunas horas el combate, mientras se pactaba un arreglo formal. Acto seguido, estos fueron asesorados, el primero por Pontón y el segundo por el doctor Juan Crisóstomo Uribe. Los delegados de Córdoba, consideraban que Borrero debía retirarse al Cauca, sin ser atacado o perseguido por ellos, mientras se reunía una convención constituyente. Después de varias horas de discusión no hubo acuerdo alguno y se convino en que se sentaran a conversar los dos jefes, quienes pactaron en que Borrero se retiraría al Cauca, quedándose Córdoba con el control de Antioquia.
Al regresar el general Eusebio Borrero al Cauca se encontró que desde el 19 de enero, Obando –quien se ocultaba en la hacienda de Las Yeguas en el propio Timbío– había asumido la jefatura de esa provincia. En la Costa, varios pueblos de los cantones de Corozal, Chinú y Lorica, se habían revelado en febrero contra Gutiérrez de Piñeres. El 31 de marzo, la vanguardia de Mosquera derrota a Francisco Carmona en San Lorenzo, entre Bochalema y Chinacota. Carmona sufre 556 bajas y entre los 700 prisioneros, se encontraba el Ilustre y Poderoso Hermano Juan José Nieto, quien más tarde fuera el sexto Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Neogranadino en el período 1849 – 1850, después lo sería nuevamente entre 1860 – 1865. Pudo recuperar su libertad en Bogotá y dirigirse a la Costa.
Estando en Palmira, Borrero hace fusilar a varios prisioneros seguidores de Obando detenidos en Huilquipamba, entre ellos: Antonio Mariano Álvarez y José Eraso, señalados como unos de los asesinos de Sucre. Luego continúa hacia Cali; pero antes, el 12 de marzo, es sorprendido por Obando en la hacienda de García, en el cantón de Caloto y toma muchos prisioneros. Borrero se salva de ser fusilado porque era cuñado de Obando. Éste más tarde, el 26 de abril organiza un gobierno autónomo para el Cauca.
Entretanto, Córdoba, el 13 de marzo se había puesto en marcha hacia Popayán y deja encargado del gobierno de Antioquia a José María Vesga, quien afronta numerosos problemas por haber tomado medidas drásticas, ganándose bastantes enemigos; además, era mal visto por muchos por no ser antioqueño. Reprimió severamente varias sublevaciones en Sonsón, Abejorral y Envigado. Las tropas rebeldes de Vesga saquearon a Envigado. Tomaron prisionero y vejaron al sacerdote de Itagüí, Felipe Restrepo. Igualmente le hicieron considerable daño a Marinilla por su «animadversión a los insurrectos», donde se llevaron presos a los curas Gómez y Giraldo.
Obviamente, después de la acción viene la reacción, de manera especial en Marinilla, población eminentemente católica y conservadora. Braulio Henao Duque , hecho prisionero el 11 de marzo en Sonsón, fue liberado por sus amigos cuando era conducido a Rionegro. Pronto, el 13 del mes siguiente, lideró un alzamiento en Sonsón. Empezó a reclutar voluntarios y formó varias tropas organizadas en Abejorral. Entre los que se ofrecieron en Sonsón, se encontraba la famosa María Martínez de Nisser , quien –vestida de soldado y con el pelo recortado– estuvo en las filas conservadoras, y dejó narrada su experiencia en el célebre manuscrito: «Diario de los sucesos de la Revolución en la Provincia de Antioquia en los años de 1841 – 1842» . La guerra en Antioquia prácticamente concluyó con esta acción, aunque en el resto del país continuó hasta febrero de 1842, y en ella participaron algunos batallones antioqueños. Durante parte de este conflicto, de mayo a septiembre de 1841, la Nueva Granada estuvo dirigida por el antioqueño Juan de Dios Aranzazu, encargado de la presidencia de la república.
Simultáneamente en que Henao reclutaba voluntarios en Sonsón, Aguadas y Abejorral, el capitán Caramillo con 100 mariquiteños, enviados por Mosquera con el capitán Díaz, se apoderaba de Salamina donde lo esperaban otros voluntarios. En este lugar se sumaron las fuerzas dirigidas por Braulio Henao, el cual pasó a comandar todo el batallón.
El 4 de mayo se presentan José María Vesga y Tadeo Galindo en cercanías de la quebrada La Frisolera, entre Salamina y Pácora con su escuadrón y ataca al grupo comandado por Braulio Henao, secundado por Clemente Jaramillo y Elías González. Éste los vence en franca lucha y en total desorden, dejando 77 muertos y 148 prisioneros. El resto de la tropa fue perseguida y en este acoso el mayor Elías González tomó prisionero a Vesga en el sitio Las Trojas. Al conocerse el triunfo de Salamina en Medellín, inmediatamente se posesiona José María Uribe Restrepo como gobernador legítimo de la provincia de Antioquia.
Como hecho curioso, veinte años después que Braulio Henao Duque derrota a quien fue el primer Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Neogranadino, también le sucede lo mismo al Ilustre y Poderoso Hermano Juan José Nieto, quien en 1861 poseía esa investidura, cuando los liberales costeños al mando del general Nieto, intentaron invadir la provincia de Antioquia. Sin embargo Nieto asegura “que aquello no fue una derrota, sino «una capitulación honrosa y muy explicable», dada la superioridad del enemigo, pero que esa capitulación fue burlada después «traidora y cobardemente» por el vencedor, general Braulio Henao».
Mientras tanto, el 22 de mayo, en Cartago, Valle del Cauca, en el sitio de Pedro Sánchez, jurisdicción de la Parroquia de El Naranjo, fueron tomados prisioneros Salvador Córdoba y su cuñado Manuel Antonio Jaramillo por la guardia de Cartago. A la postre, fueron fusilados el 8 de julio, con cinco compañeros más por orden de Mosquera, quien se había trasladado a Cali.
Posteriormente, el 11 de julio, en La Chanca, cerca de Jamundí, a 24 Km. de Cali, fueron aniquiladas las tropas de Obando y Juan Gregorio Sarria por el coronel Joaquín María Barriga, quienes perdieron 300 hombres, entre muertos y heridos, más de 700 prisioneros y muchos elementos de guerra. Obando huye al sur y llega a Perú permaneciendo exiliado 10 años en Lima. Mosquera junto con Posada Gutiérrez dominaron las guerrillas del Patía e indultaron entre otros al jefe guerrillero Sarria con la condición de que abandonara el país, pero fue detenido en Cartagena y conducido a las bóvedas donde murió.
Por otra parte, Juan José Flores, presidente del Ecuador, agregaba a su país las regiones de Pasto y Túquerres, pero en julio se rebelaron estos territorios contra el abuso ecuatoriano. Popayán fue recobrada el 15 de julio y el 22 retomó el mando el gobernador expulsado, Manuel José Castrillón.
Con relación a Vesga y Galindo, este último con dos balazos en el muslo derecho, fueron remitidos a Medellín. Juzgados como cabecillas del delito de rebelión conforme a la ley de conspiradores que entonces regia, establecida en el Código Penal de 1837. Condenados a muerte, conjuntamente con el comandante Juan Antonio Gutiérrez, el Teniente Pablo Vegal y el doctor Atanasio Méndez, en fallo de primera instancia emitido por el Juez de Medellín. La sentencia quedó confirmada por el doctor José María Vélez, Ministro del Tribunal de Antioquia. Humillantemente ejecutados en la plaza Mayor de Medellín (Plaza Berrío el 9 de agosto de 1841) a pesar del pedido de clemencia hecho por el gobierno inglés y denegado por el doctor Juan de Dios Aranzazu, entonces encargado de la Presidencia de la República.
El valeroso y mártir coronel Vesga pagó bien caro su ardiente amor a la libertad, su decisión por los principios republicanos, la lucha por la justicia y la equidad social, y uno de los vencedores en Junín, no mereció el desgraciado revés que en mala hora le cupo. Sus servicios a la Patria, su porte caballeroso y sus maneras distinguidas en sociedad, con sus otras cualidades de diverso orden, le hacían estimar de todos, hasta de sus enemigos políticos, y de todos fue y seguirá sentido al saberse su trágica muerte. Murió con tanta serenidad, que él mismo mandó la escolta que ejecutó la orden de pasarlo por las armas.
Encendida la hoguera de las pasiones y de los odios de partido, los vencedores no tuvieron piedad de los vencidos y osaron levantar manos parricidas sobre pechos que en muchísimos combates habían servido de antemural al plomo español para fundar la Independencia.
El final de esta guerra fue obtenido gracias a la mediación del ministro plenipotenciario inglés Robert Stewart, quien convenció a rebeldes y al gobierno de firmar un armisticio. El diplomático murió a los pocos meses en Bogotá de un paludismo contraído durante sus gestiones.
El 19 de febrero de 1842 el presidente Pedro Alcántara Herrán, expidió en Sitionuevo (Atlántico) el decreto de amnistía con el que se dio por terminada la guerra en todo el territorio nacional.
Como causa de la rebelión, fueron borrados del escalafón militar muchos jefes y oficiales: los generales Obando y Carmona, los coroneles Sarria, Juan Antonio Gutiérrez de Piñeres, Tomás Herrera, Lorenzo Hernández y otros muchos, incluyendo varios de los muertos en la guerra como el coronel José María Vesga.
Como consecuencia de esta cruenta guerra civil, el país vivió el estancamiento económico, la desolación de los campos tras el paso de los ejércitos y el azote de las epidemias.
Nueve años después de haber sido ajusticiado José María Vesga, mediante Ley 28 del 29 de mayo 1850, sancionada por el presidente José Hilario López, como desagravio a su memoria, se le concede una pensión vitalicia de 400 reales mensuales, acorde con su grado de coronel, pagaderos del tesoro nacional, a la viuda de Vesga.
Por su parte, el Concejo Municipal de Ibagué, a través de su presidente, Augusto Trujillo Muñoz, en la conmemoración del Centenario de la Independencia (20 de julio de 1910) colocó una placa en el sitio de nacimiento de Vesga, que a la letra dice:
JOSÉ MARÍA VESGA
HÉROE DE LA INDEPENDENCIA
LA MUNICIPALIDAD RINDE TRIBUTO A SU MEMORIA
AUGUSTO TRUJILLO MUÑOZ
PRESIDENTE CONCEJO
AUGUSTO VIDAL PERDOMO
ALCALDE MAYOR
Para finalizar, queremos hacerlo con lo expresado en el prólogo de la obra: «José María Vesga –El Prócer Tolimense–» por el querido Hermano Hernando Bonilla Mesa, miembro de la Academia de Historia del Tolima: «Es imperativo decir que es inconcebible que en esta ciudad» (el Hermano Bonilla hace referencia a Ibagué) «no haya una estatua o un busto, enalteciendo la figura de José María Vesga, uno de los cimeros representantes de los ibaguereños en la Guerra Magna, cuando otros personajes de menor, cuestionable y pasajera cuantía han sido objeto de homenajes, mármoles y bronces» . Compartimos la preocupación de nuestro Hermano Bonilla Mesa. Es más, creemos que la Masonería, y de manera específica nuestro Supremo Consejo del Grado 33º del R:. E:. A:. A:. para Colombia, está en mora de liderar un proyecto que contribuya a resolver la inquietud de nuestro querido Hermano Hernando Bonilla Mesa.
Referencias Bibliográficas
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Argentina: Se eligen a autoridades del Sup.·. Cons.·. Hérmetico del Gr.·. 33º del R.: E.: A.: A.:
FENIXnews. Después de concluido el II ENCUENTRO INTERNACIONAL DE GRANDES LOGIAS MIXTAS que tuvo como organizador a la GRAN LOGIA SIMBOLICA ARGENTINA y que fuera realizado en el Gran Templo que dicha Orden tiene en la provincia de Córdoba (República Argentina) se reunieron los Q.:Q.: H.:H.: que ostentan el Grado 33 para elegir a las autoridades del Supremo Consejo del Grado 33.
FENIXnews. Después de concluido el II ENCUENTRO INTERNACIONAL DE GRANDES LOGIAS MIXTAS que tuvo como organizador a la GRAN LOGIA SIMBOLICA ARGENTINA y que fuera realizado en el Gran Templo que dicha Orden tiene en la provincia de Córdoba (República Argentina) se reunieron los Q.:Q.: H.:H.: que ostentan el Grado 33 para elegir a las autoridades del Supremo Consejo del Grado 33.
El Supremo Consejo Hermético del 33° y último grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la República Argentina (denominación abreviados: Supremo Consejo Argentino 33) por unanimidad, quedó conformado de la siguiente manera.
1 – Soberano Gran Comendador – IPH:. Máximo E. Calderón, 33°
2 – Teniente Gran Comendador – IPH:. Malena A. Guastella, 33°
3 – Gran Ministro de Estado – IPH:. Marcelo Daniel Gutiérrez, 33°
4 – Gran Secretario General y Guarda Sellos – IPH:. Sebastián Palen, 33°
5 – Gran Canciller – IPH:. Miguel Angel Messina, 33°
6 – Gran Tesorero – IPH:. Miriam Hebe Pérez, 33°
7 – Gran Hospitalario – IPH:. Antonio Las Heras, 33°
8 – Gran Instructor – IPH:. Ricardo E. Polo, 33°
9 – Gran Capitán de Guardias – IPH:. Néstor Adrián Torretta, 33°
2 – Teniente Gran Comendador – IPH:. Malena A. Guastella, 33°
3 – Gran Ministro de Estado – IPH:. Marcelo Daniel Gutiérrez, 33°
4 – Gran Secretario General y Guarda Sellos – IPH:. Sebastián Palen, 33°
5 – Gran Canciller – IPH:. Miguel Angel Messina, 33°
6 – Gran Tesorero – IPH:. Miriam Hebe Pérez, 33°
7 – Gran Hospitalario – IPH:. Antonio Las Heras, 33°
8 – Gran Instructor – IPH:. Ricardo E. Polo, 33°
9 – Gran Capitán de Guardias – IPH:. Néstor Adrián Torretta, 33°
…NOS MERECEMOS RESPETO A NOSOTROS MISMOS…
…PORQUE HEMOS VISTO NACER, CRECER Y ENVEJECER AL HOMBRE MISMO……EL REY A TEMIDO POR NUESTRA IRA…
…LA SOTANA A TRATADO DE ELINARNOS……NOS HEMOS CONSAGRADO AL UNICO Y VERDADERO DIOS…
…PODEMOS DESTROZAR EL INFIERNO MISMO SI SE NOS LO PROPONE…
…POR NUESTRO INTERMEDIO SE MANIFIESTA LA VOZ DE LOS ANGELES Y LOS SUSURROS DE LAS ESTRELLAS…
…PORQUE ENTENDEMOS LA NEGACION DE LA TIERRA A MORIR…EN PIE Y AL ORDEN,…
CARGAR CAÑONES,…
ALINEAR CAÑONES,…
FUEGO, MAS FUEGO,…
POR EL MAS PURO Y SUBLIME DE LOS FUEGOS,…
…FUEGO!!!
Discurso por el I.·.P.·.H.·.Enrique Garvich Prada, 33°.
UNIVERSI TERRARUM ARCHITECTONIS AD GLORIAM INGENTIS
CLXXXII ANIVERSARIO DEL SUPREMO CONSEJO GRADO 33°
DEL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADOPARA LA REPÚBLICA DEL PERÚ
El día 02 de Noviembre 2012 e:.v:. el Supremo Consejo Grado 33° para la República del Perú, cumplirá 182 años de vida Institucionalformando hombres libres, responsables y de buenas costumbres. Hemos apoyado, sustentado y trabajado por el Simbolismo y lo seguiremos haciendo, puesto que todos somos frutos de un mismo árbol, de cuya salud y fortaleza depende la calidad de sus frutos; nosotros los Masones.
El método iniciático nos propone una búsqueda incansable de la Verdad, no una verdad rigurosamente demostrable ni tampoco una verdad religiosa revelada o no, sino una verdad que conviene conservar como una tradición viva, una espiritualidad en acción que pase de iniciado a iniciado.
Cada hermano puede y debe elevarse progresivamente en el marco del Supremo Consejo y a través de la aplicación filosófica, encontrar el sentido de su propia vida, haciendo uso de la razón, así no posea revelación divinao iluminación mística, obteniendo sí una trascendencia laica.
Estamos comprometidos con el mismo trabajo que genuinamente constituye el objeto y fin de la Masonería, como Institución Filosófica, progresista, civilizadora y filantrópica, cuya misión es combatirla ignorancia en todas sus formas y constituirse en una escuela de enseñanza mutua, cuyo programa se basa en los lemas de obedecer las leyes del país, vivir con honra, practicar la justicia, amar a los semejantes y trabajar sin cesar por la felicidad propia y consecuentemente de la Humanidad.
Más, la Masonería debe perfeccionar y adaptar sus herramientas a los nuevos tiempos y revertir la desigualdad a través del ejemplo y la acción delos masones que forma en sus templos.
Los Masones que conforman el Supremo Consejo son o deben ser los Maestros virtuosos y sabios, solo de esta manera se podrá decir que estácumpliendo con la función de su creación y esto se seguirá sustentando cuando sus miembros sean seleccionados entre los mejores miembros de la sociedad masónica, capaces de comprender la verdadera naturaleza de nuestra Orden y vivir de acuerdo a ello su vida íntima y pública, dignificando constantemente a la sociedad en el afán constructor de un mundo mejor.
La masonería del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, es el instrumento que la naturaleza inspiró en la Humanidad para controlar y utilizar la conciencia universal, con el fin de transformar al mundo. Y esa trasformación pasó yestá pasando, muchas veces no somos conscientes de ello, porque la obra de la construcción del Templo Universal es demasiado grande, pero si observamos las estrellas con la mente abierta, veremos llenos de asombro que la construcción no se detiene.
Mas el Credo de Buda dice:
“No creais en nada simplemente porque lo diga la tradición, ni siquiera porque muchas generaciones de personas nacidasen diferentes lugares hayan creido en ello durante muchos siglos”.“No creais en lo que vuestra propia imaginación os propone, cayendo en las trampas de pensar que Dios lo inspira”.“No creais en lo que dicen las Sagradas Escrituras, sólo porque ellas lo digan”.“Creed únicamente en lo que vosotros mismos hayaís experimentado,verificado y aceptado después de someterlo al dictámen del discernimiento y a la voz de la conciencia”.
Algunos consideran arcaico y fuera de lugar a nuestras tradiciones, valores como el Honor, la Lealtad y el Respeto, el combatir la Ignorancia, el Fanatismo y la Ambición, los tres hijos de la Envidia, la Avaricia y la Soberbia; a nuestra creencia en el G:.A:.D:.U:. y a la inmortalidad del alma.
No todos pensamos igual, cada hombre tiene un grado diferente deevolución y un grado diferente en ascenso espiritual y es por eso que nacióy se creó un Supremo Consejo, para complementar los primeros grados simbólicos y desarrollar la filosofía masónica dentro de sus adeptos.
La mayoría de masones del mundo no progresan mas allá de los tres grados simbólicos, a pesar de la existencia de 33° grados en el Rito Escocés y 11 más en el Rito de York. El Rito Escocés Antiguo y Aceptado, comprende 33° grados, los tres grados simbólicos o los de San Juan, que forman la Masonería Azul, que es el ciclo evolutivo completo de la Iniciación.
Luego los grados Capitulares, que comprenden desde el grado 4° al 18° inclusive y forman la Masonería Encarnada. Asimismo los Grados Filosóficos, que comprenden desde el grado 19° al 30° inclusive, constituyendo la Masonería Negra y por último los Grados Sublimes, que son los últimos tres grados del 31° al 33°, que integran la Masonería Blanca, formada por los Jefes Supremos.
De acuerdo con el Tratado de Amistad, celebrado entre el Supremo Consejo Gr:. 33° para la República del Perú y la Gran Logia del Perú, los masones que posean los tres primeros grados y se reunan en Logias Simbólicas, están bajo la jurisdicción exclusiva de la Gran Logia del Perú.
Los cuerpos masónicos que trabajan bajo la obediencia del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la República del Perú, están integrados por Maestros Masones que poseen los grados desde el 4°hasta el 33° y se agrupan en Altares, en la siguiente forma:
A. Santuarios de Maestros Secretos, que confieren y trabajan en el grado 4° Maestro Secreto. Aquí comienza el camino Filosófico de la Iniciación, se encuentra frente a los emblemas y a la apariencia de la muerte, para que sepa buscar, encontrar y manifestar la realidad de la Vida. La moral del grado es el silencio y el secreto y con ello se recuerda que el secreto, la subordinación y la fidelidad son indispensables para laconsolidación de la libertad.
B. Logias de Perfección. Que confieren y trabajan en los grados 5° al 14°inclusive y cuya moral es; los contratiempos y dificultades, por grandes quesean no deben desalentar a nuestros HH:. ni separarlos del camino dela Perfección, no recibe honores sino mas bien deberes.
C. Los Capítulos Rosa Cruz que confieren y trabajan en los grados 15° al 18°inclusive, es el amor en el sentido cristiano, el de de la nueva Ley, bajo elsigno de la Fé, la Esperanza y la Caridad. Se apoya en la enseñanza cristiana, pero también sobre la que ha precedido y sobre las vías paralelas en sus múltiples manifestaciones, la acción, el dar de sí para la culminaciónde la obra.
D. Consejo de Caballeros Kadosch, que confieren y trabajan en los grados19° al 30° inclusive.El símbolo-clave de este Grado, es la ESCALA ASCENDENTE Y DESCENDENTE,sabe practicar el camino que lo ensalza en la vida espiritual y que sabe además, volver a bajar al mundo entre los hombres para “actuar”.
E. Tribunales de Inspectores Inquisidores, que confieren y trabajan en elGrado 31°; Inspector Inquisidor.Es un grado de carácter judicial, en realidad estudia el concepto de JUSTICIA en toda su amplitud, actuando con JUSTICIA Y EQUIDAD.
F. Consistorio de Sublime Príncipe del Real Secreto, que confieren ytrabajan en el Grado 32° Príncipe del Real Secreto. El iniciado puede ver todos los caminos que ha seguido o que se suponeque ha seguido para alcanzar el centro: SU CENTRO, en su totalidad, suunidad y su realidad.
G. Soberanos Grandes Inspectores Generales, Grado 33°; El emblema masónico que caracteriza a este Grado, es que se llega aentender que hay una religión natural, universal e inmutable, el secretode las operaciones de la naturaleza; la perfección de su verdadero Temploque es el corazón humano, la victoria del Sol sobre las tinieblas, y el triunfo de la Verdad y las Virtudes sobre los errores y pasiones, características iniciáticas que es conferida y comprendida entre todos losGrandes Inspectores Generales.
El Cuerpo Supremo del Rito, es el Supremo Consejo de Soberanos GrandesInspectores Generales del Grado 33° y último del Rito Escocés Antiguo yAceptado para la jurisdicción de la República del Perú. El Soberano Gran Comendador, además de las atribuciones que le confiere el Reglamento del Supremo Consejo, es el Jefe Supremo de los Grados Filosóficos y por consiguiente, todos los Masones de los grados 4° al 33°inclusive los Presidente de los Altares, están bajo su autoridad.
Ninguno de los Grados del Rito Escocés, podrá ser conferido o comunicado, dentro de la jurisdicción del Supremo Consejo, si no es en alguno de loscuerpos enumerados, establecidos bajo su autoridad o por InspectoresGenerales Grado 33° que hayan sido delegados a ese fín o por diputaciones especiales del Supremo Consejo.
En el Supremo Consejo, el hombre ya aprendió a trabajar por el placer dehacerlo, para poder crecer , para crear, sin esperar una recompensa. En losTemplos de Perfección , volcamos toda la dedicación a conocer los fundamentos filosóficos de los Grandes Pensadores, que serán el faro queilumine nuestro camino de vida masónico.Finalmente y haciendo un poco de Historia, recordemos que un dos deNoviembre de 1830, nueve Hermanos Peruanos que poseían el Grado 33°se reunieron bajo la dirección accidental del Presbítero Peruano, Dr. JoséMaría Monzón y fundaron el Supremo Consejo del Grado 33° para la República del Perú, eligiendo como su Primer Soberano Gran Comendadoral General Domingo Tristán.
Hoy, el Supremo Consejo Grado 33° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la República del Perú, está bajo la dirección del Muy Poderoso Soberano Gran Comendador I:.P:.H:. Miguel Atala Herrera 33° y su Gran Cuadro de Dignidades y Oficiales del Santo Imperio, quienes entregadosa sus labores administrativas y ritualísticas están conduciendo conconocimiento y sabiduría los destinos del Supremo Consejo para la regeneración de la sociedad por la Francmasonería.
Un reconocimiento muy especial al Teniente Soberano Gran Comendador I:.P:.H:. Héctor Farfán Stamp en la Administración de los Altares, a los Oficiales encargados de ayudar al Muy Soberano Gran Comendador, en elmanejo administrativo y ritualístico haciendo cumplir los Estatutos Generales, a los Presidentes de los Altares por su dedicación y entrega enla conducción de los Trabajos a su cargo y a vosotros II:.PP:.HH: Escl:. HH:.PP:.HH:. y VV:.HH:. por su participación y desarrollo en la elaboración de sus exposiciones, y su asistencia plena a las Logias de Perfección, a los Capítulos, Areópagos y Consistorios.
Hermanos, nuestra obra impersonal, es como la misma Verdad que noshabla a cada uno en el místico recogimiento de nuestro propio Cuarto deReflexiones, se dirige por esta razón más íntima y directamente a todo Masón, para encaminar y guiar sus pasos en el Santuario de la Comprensión, en donde sin embargo solo puede entrar por sus propios esfuerzos, por eso os ruego hacer completa abstracción de quien lo escribe y que simplemente consideren que es una voz fraterna o bien como la Voz de la Verdad que habla en vuestro fuero interno.
Lima, Octubre 30 del 2012 e.·.v.·.
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ENIXnews. En españa los masones según una encuesta dada a conocer el pasado día 5, nos revela que cuatro de cada diez masones españoles (el 38%) se declaran cristianos, según el segundo Barómetro Masónico elaborado por la Gran Logia de España, basado en la metodología del barómetro del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). El 14,5% se dicen dentro de la Iglesia romana.
ENIXnews. En españa los masones según una encuesta dada a conocer el pasado día 5, nos revela que cuatro de cada diez masones españoles (el 38%) se declaran cristianos, según el segundo Barómetro Masónico elaborado por la Gran Logia de España, basado en la metodología del barómetro del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). El 14,5% se dicen dentro de la Iglesia romana.
El estudio indica que la primera preocupación de los masones en España es la clase política (24,4 por ciento), seguida por la crisis de valores (23,4 por ciento), el paro (11,7 por ciento), la corrupción y el fraude (11,3 por ciento) y la economía (8,7 por ciento).
Atendiendo a la ideología, el informe revela que la mayoría de los masones en España (22,5 por ciento) son liberales, seguidos por un 15,6 por ciento que se declara progresista y un 14 por ciento que asegura ser socialdemócrata. Mientras, un 11,7 por ciento de los encuestados se define como conservador y un 4,5 por ciento, como demócrata cristiano.
Asimismo, de la encuesta se desprende que hay un 8,4 por ciento de socialistas, un 5,2 por ciento de apolíticos, un 3,9 por ciento de nacionalistas, un 1,9 por ciento de ecologistas y un 1,1 por ciento de comunistas.
Por comunidades autónomas, el estudio muestra que la mayoría de los miembros de La Gran Logia Española residen en Madrid (30,9 por ciento) y Cataluña (18,4 por ciento), seguidas por Andalucía (11,3 por ciento), Comunidad Valenciana (9 por ciento), Canarias (6,9 por ciento) y Baleares (6,2 por ciento).
La encuesta se ha realizado a 487 masones de los 3.000 miembros que pertenecen a la Gran Logia de España. La Masonería es “una experiencia dirigida a despertar lo esencial que hay en cada hombre” que brinda herramientas para “sobreponerse a la debilidad” y “abrirse a una conciencia superior en la que la Fraternidad, como antítesis del egoísmo, se hace faro”.
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