El 28 de agosto de 1963 Martin Luther King brindó su discurso "Yo tengo un sueño" en los escalones del monumento a Lincoln en Washington

MASONES DE LA LENGUA ESPAÑOLA NEW YORK


El 28 de agosto de 1963 Martin Luther King brindó su discurso "Yo tengo un sueño" en los escalones del monumento a Lincoln en Washington D.C.

Yo tengo un sueño que un día esta nación se elevará y vivirá el verdadero significado de su credo, creemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales.

Yo tengo un sueño que un día en las coloradas colinas de Georgia los hijos de los ex esclavos y los hijos de los ex propietarios de esclavos serán capaces de sentarse juntos en la mesa de la hermandad.

Yo tengo un sueño que un día incluso el estado de Mississippi, un estado desierto, sofocado por el calor de la injusticia y la opresión, será transformado en un oasis de libertad y justicia.

Yo tengo un sueño que mis cuatro hijos pequeños vivirán un día en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter.

¡Yo tengo un sueño hoy!

Yo tengo un sueño que un día, allá en Alabama, con sus racistas despiadados, con un gobernador cuyos labios gotean con las palabras de la interposición y la anulación; un día allí mismo en Alabama pequeños niños negros y pequeñas niñas negras serán capaces de unir sus manos con pequeños niños blancos y niñas blancas como hermanos y hermanas.

¡Yo tengo un sueño hoy!

Yo tengo un sueño que un día cada valle será exaltado, cada colina y montaña será bajada, los sitios escarpados serán aplanados y los sitios sinuosos serán enderezados, y que la gloria del Señor será revelada, y toda la carne la verá al unísono.

Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la que regresaré al sur. Con esta fe seremos capaces de esculpir de la montaña de la desesperación una piedra de esperanza.

Con esta fe seremos capaces de transformar las discordancias de nuestra nación en una hermosa sinfonía de hermandad. Con esta fe seremos capaces de trabajar juntos, de rezar juntos, de luchar juntos, de ir a prisión juntos, de luchar por nuestra libertad juntos, con la certeza de que un día seremos libres.

Este será el día, este será el día en que todos los niños de Dios serán capaces de cantar con un nuevo significado: "Mi país, dulce tierra de libertad, sobre ti canto. Tierra donde mis padres murieron, tierra del orgullo del peregrino, desde cada ladera, dejen resonar la libertad". Y si Estados Unidos va a convertirse en una gran nación, esto debe convertirse en realidad.

Entonces dejen resonar la libertad desde las prodigiosas cumbres de Nueva Hampshire. Dejen resonar la libertad desde las grandes montañas de Nueva York. Dejen resonar la libertad desde los Alleghenies de Pennsylvania! Dejen resonar la libertad desde los picos nevados de Colorado. Dejen resonar la libertad desde los curvados picos de California. Dejen resonar la libertad desde las montañas de piedra de Georgia. Dejen resonar la libertad de la montaña Lookout de Tennessee. Dejen resonar la libertad desde cada colina y cada topera de Mississippi, desde cada ladera, dejen resonar la libertad!

Y cuando esto ocurra, cuando dejemos resonar la libertad, cuando la dejemos resonar desde cada pueblo y cada caserío, desde cada estado y cada ciudad, seremos capaces de apresurar la llegada de ese día cuando todos los hijos de Dios, hombres negros y hombres blancos, judíos y gentiles, protestantes y católicos, serán capaces de unir sus manos y cantar las palabras de un viejo spiritual negro: "¡Por fin somos libres! ¡Por fin somos libres! Gracias a Dios todopoderoso, ¡por fin somos libres!"

Quedo a tus apreciables órdenes y un T.'. A.'. F.'. para vos

"Por una Masonería más abierta, liberal, progresista y propositiva"

Sealtiel Enciso Pérez M.´. mas.´. (y Apr.'. toda la vida)
masondesudcaliforni a@gmail.com
Il.'. Dig.'. y Cent.'. Resp.'. Log.'. Sim.'. "Los fieles Obreros de la Baja California" No. 189
Or.'. de La Paz, Baja California Sur. México

TANGOS MASONICOS

MASONES DE LA LENGUA ESPAÑOLA PARA LOS ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMERICA
POR LA UNIDAD FRATERNAL MASONES UNIDOS : LIBERTAD - IGUALDAD Y FRATERNIDAD.
POR UN MUNDO MEJOR CAMINO AL CAMBIO...R:.H:.VICTOR SALAZAR SOTO

REVISTA: MASONES DE LA LENGUA ESPAÑOLA NEW YORK
DIRECTOR: VICTOR SALAZAR SOTO

100 PREGUNTAS BÁSICAS QUE DEBE CONOCER TODO APRENDIZ MASON

MASONES DE LA LENGUA ESPAÑOLA NEW YORK
COLABORACIÓN PARA LA CÁMARA DE DOCENCIA:
100 PREGUNTAS BÁSICAS QUE DEBE CONOCER TODO AA.·.MM.·.
R:.H:.BENJAMIN SOSA MIRANDA
Con este cuestionario solo busco guiar a los QQ.·.HH.·.AApr.·. durante sus estudios para que identifiquen los ítem's de mayor importancia durante este primer paso. No significa que sean éstas las únicas preguntas que puedan efectuarse ni mucho menos que el conoce las respuestas a estas 100 preguntas nos coloque en condiciones de ascender a otro grado ni menos aún de considerar terminada nuestra investigación y estudio sobre el grado de aprendiz situación que no se producirá nunca.

1. ¿Qué es la masonería?
2. ¿Qué significa el término “francmasón”?
3. ¿Qué es un símbolo?
4. ¿Qué es el esoterismo?
5. ¿Qué significa “profano”?
6. ¿Qué es un recipiendario?
7. ¿Qué es una iniciación?
8. ¿Cuáles son las herramientas del aprendiz?
9. ¿Qué simboliza la piedra bruta?
10. ¿Cuál es el trabajo del aprendiz?
11. ¿Dónde se colocan los aprendices y por qué?
12.¿En qué columna cobran el salario?
13.¿Cuáles son las tres grandes luces de la masonería?
14. ¿Cuál es la edad del aprendiz?
15. ¿Sois masón?
16. ¿Cómo fuisteis iniciado masón?
17. ¿Dónde os prepararon?
18. ¿Cómo os prepararon?
19. ¿Dónde os hicieron masón?
20. ¿Cuándo os hicieron masón?
21. ¿A qué hora se abren los trabajos? ¿Por qué?
22. ¿Cuáles son los grandes principios de la Orden?
23. ¿Quienes son los llamados a ser masones?
24. ¿Cómo os reconocéis masón?
25. ¿Cómo demostráis que sois masón?
26. ¿Qué simboliza el toque?
27. ¿Qué simboliza la palabra sagrada?
28. ¿Qué simboliza el signo?
29. ¿Qué simboliza el despojo de los metales?
30. ¿Por qué al iniciado se le restituyen los metales?
31. ¿Cuáles son las tres luces de la logia o tres pequeñas luces?
32. ¿Cómo se coloca la E.·. y el C.·. sobre el L.·.L.·.?
33. ¿De qué estilo arquitectónico son las tres columnas de la L.·.a qué
luces están vinculadas y qué simbolizan?
34. ¿Cuáles son las joyas fijas?
35. ¿Cuáles son las joyas móviles?
36. ¿Cuáles son las siete virtudes las cuatro cardinales y las tres teologales
y cuáles son sus símbolos?
37. ¿Cuál es la dimensión del Tem.·.?
38. ¿Cuándo una L.·. es justa y perfecta?
39. ¿Cuándo se crea la G.·.L.·.U.·.I.·.?
40. ¿Cuándo se crea nuestra G.·.L.·.?
41.¿En qué año se publican las Constituciones de Anderson?
42. ¿Qué significa L.·. y que representa?
43. ¿Qué es un Rito?
44. ¿En qué Rito trabaja nuestra L.·.?
45. ¿Qué es el Templo y qué simboliza?
46. ¿Qué fiestas patrias debemos obligatoriamente conmemorar en
nuestras TTen.·.según los RR.·.GG.·.?
47. ¿Qué otras fiestas festejamos?
48. ¿Cuál es el trabajo masónico?
49. ¿Qué simboliza la marcha?
50. ¿Cuáles son las partes del mandil y qué simboliza cada una y el todo?
51. ¿Qué simboliza el mazo?
52. ¿Qué simboliza el cincel?
53. ¿Qué simboliza la regla de 24 pulgadas?
54. ¿Qué simboliza el pavimento de mosaicos?
55. ¿Cuáles son las joyas de las tres luces menores y qué simbolizan? 56. ¿Qué simboliza la luz?
57. ¿A quién pertenece el compás y qué simboliza?
58. ¿Qué simboliza la cadena de unión?
59. ¿Cuáles de los cuatro elementos primordiales (tierra aire agua y
fuego) están presentes en la iniciación y en qué momento?
60. ¿Por qué todas nuestras LL.·. son LL.·. de San Juan?
61. ¿Qué simboliza el cuarto de reflexión?
62. ¿Qué simboliza el grano de trigo?
63. ¿Qué simboliza el pan y el agua?
64. ¿Qué simboliza la sal y el azufre?
65. ¿Qué simboliza el mercurio?
66. ¿Qué simboliza el reloj de arena?
67. ¿Qué simboliza el término V.I.T.R.I.O.L.?
68. ¿Por qué hay huesos humanos en el cuarto de reflexión?
69. ¿Qué simboliza el testamento?
70. ¿Con quienes son los tres deberes del Apr.·.?
71. ¿Qué simboliza la escalera de Jacob?
72. ¿Qué simbolizan los tres puntos?
73. ¿Qué simboliza el triángulo equilátero y el ojo en su interior?
74. ¿Qué simboliza el triángulo rectángulo?
75. Desde el punto de vista iniciático: ¿qué es la libertad?
76. Desde el punto de vista iniciático: ¿qué es la igualdad?
77. Desde el punto de vista iniciático: ¿qué es la fraternidad?
78. ¿Quiénes son los dignatarios de la L.·. y quiénes los oficiales de primera
y segunda clase?
79. ¿Cómo está compuesto el Consejo de la L.·. y qué función
cumple?
80. ¿Quiénes integran el Consejo de VV.·.MM.·. y qué función cumplen?
81. ¿Por qué se utiliza la flor “no me olvides” como símbolo
masónico?
82. ¿Qué simbolizan las espadas rectas y la espada flamígera?
83. ¿Qué simbolizan las columnas J.·. y B.·.?
84. ¿Cuál es el símbolo característico de los MM.·.MM.·.?
85. ¿Qué simboliza la soga al cuello durante la Inic.·.?
86. ¿Qué son los solsticios y los equinoccios y qué simbolizan?
87. ¿En qué orden se ingresa al Templo cuando se realiza con
procesión o cuando los trabajos fueron previamente suspendidos? 88. En la columna de AApr.·. debe dejarse un lugar vacío.
¿Cuál es y por qué?
89. ¿Qué simboliza la espada apoyada sobre el pecho durante la
Inic.·.?
90. ¿Qué partes del ritual no pueden omitirse jamás para no invalidar todo lo
ocurrido durante una Ten.·.?
91. ¿De qué mitos y ceremonias antiguas se origina nuestra tradición
iniciática?
92. ¿Qué simboliza el cuadro de primer grado?
93. ¿Por qué el cuadro tiene profundidad y perspectiva?
94. ¿Qué simbolizan las 7 estrellas del cuadro de dibujo?
95. ¿Qué simboliza la plomada?
96. ¿Qué simboliza el nivel?
97. ¿Cómo debe ser el techo de un Tem.·.?
98. ¿Qué simboliza el mallete y quiénes lo poseen?
99. ¿Qué simbolizan las granadas?
100. ¿Qué simboliza la venda que se le coloca al recipiendario?

Declarado un incendio en la sede del Gran Oriente de Francia

Declarado un incendio en la sede del Gran Oriente de Francia

Veinte personas fueron evacuadas el sábado a causa de un gran incendio en la sede del Gran Oriente de Francia.

El fuego, que comenzó en una sala de reuniones de los francmasones de la rue Cadet, ha estado activo durante cuatro horas. No hay víctimas, pero los daños son importantes. Se ha abierto una investigación.

El incendio comenzó en un armario eléctrico en el tercer piso del edificio, que tiene nueve y se ha diseminado a través de cables de electricidad.

Según otra información recibida desde instancias del GODF el incendio estalló a media tarde en el parvis del Templo Arthur Groussier y no ha supuesto más que daños materiales. Las aproximadamente sesenta personas que estaban dentro pudieron abandonarlo de forma segura.


El daño se localiza en el parvis y un tercio de su superficie (hacia el occidente). El Oriente, y sus frescos están intactos.

La sede de Cadet permanecerá cerrada este lunes. Una evaluación de las consecuencias y la posible reorganización se completará a principios de la semana.


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A propósito del Gran Arquitecto del Universo: ¿propone la Gran Logia Simbólica Española una masonería espiritualista?


Me plantea un hermano: el actual Gran Maestre del Gran Oriente de Francia cataloga a la Gran Logia Simbólica Española como una Gran Logia espiritualista. ¿Es eso correcto?

Es esta una cuestión en la que al parecer es difícil hacerse entender en un contexto de inevitables simplificaciones.

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado tal y como se practica en la GLSE, de acuerdo con el Supremo Consejo Masónico de España del grado 33 ( reconocido Ginebra 1977) -hoy- ha superado el dilema de espiritualistas y materialistas, tradicionalistas y modernistas, neoplatónicos y epicúreos porque propone una definición filosofista y abierta del simbolismo del Rito.

La Gran Logia Simbólica Española no es ni espiritualista ni tampoco lo contrario. El sentido del símbolo del Gran Arquitecto del Universo es en el REAA que practica la GLSE un concepto pro forma, es decir un concepto incoado pero no concluso, en el que se dejan abiertas posibilidades que han de ser cerradas por cada iniciado. En este sentido la Gran Logia Simbólica Española es una Obediencia que está abierta a los espiritualistas, y a las personas que profesan una fe determinada, pero está igual de abierta a los hombres y mujeres que hacen una opción agnóstica o atea, arraigada en una ética estrictamente humanista. Exige de unos y otros una fraternidad co-implicante con el Otro.

Un concepto pro forma, análogamente a un contrato pro forma, es un concepto, abierto, incompleto, definido funcionalmente pero pendiente de concretar definitivamente y/o a la que le falta algún dato y que sin embargo goza de validez en aquella parte que se ha convenido a la espera de la opción con la que cada uno "cierre" el concepto, provisional o definitivamente.

La clave de bóveda del sentido que adquiere el simbolismo del Gran Arquitecto del Universo y todos y los símbolos del ritual masónico en la GLSE es la vocación filosófica -más aún, filosofista- de nuestra tradición. Filosófica en una sentido no académico sino socrático y existencial.

La GLSE no es ni una iglesia secreta, gnóstica o neoplatónica, ni tampoco una liga laicista, un ateneo librepensador o un club republicano, aunque puede haber hermanos y hermanas que interpreten su compromiso masónico en esos términos. La GLSE es una tradición iniciática, en la que iniciático no tiene ningún significado mágico sino que responde a un entendimiento filosófico y existencial, una iniciación que invita a cada masón a hacerse cargo de sí mismo de aquella manera que él o ella entiende que mejor corresponde a su propia originalidad. A partir de esa posición la masonería conecta y relaciona en el seno de las logias de la GLSE a personas de muy diferentes horizontes ideológicos, políticos o biográficos permitiendo que la logia sea, en efecto, el centro de la unión de aquello que está disperso.

LA LEYENDA DE HIRAM ABIFF - MASONES DE LA LENGUA ESPAÑOLA NEW YORK

MASONES DE LA LENGUA ESPAÑOLA NEW YORK.
La leyenda de Hiram Abiff


La maestría masónica explica que estando cerca la terminación del Templo, Salomón encargó a Hiram Abiff que realizase el diseño de todas las obras de decoración del Templo. Éste instaló el taller de fundición en una explanada no lejos del Jordán y otorgó a los masones tres categorías: Aprendiz., Compañero y Maestro, enseñándoles signos, toques y palabras de paso. Habían 70.000 aprendices, 8.000 compañeros y 3.600 masones.

Cuando el Templo estaba a punto de ser terminado, la reina de los sabeos Balkis, princesa cuya belleza era célebre en todo Oriente, viajó a Jerusalén para conocer a Salomón, pero el encuentro no resultó del todo afortunado. Balkis, tras conocer por el cuervo Hud-Hud un asunto relacionado con la cepa de vid que se encontraba junto al altar, recriminó a Salomón: “para asegurar tu propia gloria has violado la tumba de tus padres; y esta cepa...” Y éste respondió con serenidad “que en su lugar elevaré un altar de Porfirio y de maderas de olivo, que haré decorar con cuatro serafines de oro”. “Esta viña -dijo Balkis- ha sido plantada por Noé, tu antepasado. Al levantarla de cuajo has cometido un acto de rara impiedad. Por ello, el último príncipe de tu raza será clavado en este madero como un criminal. Pero el suplicio salvará tu nombre del olvido y hará llover sobre tu casa una gloria inmortal”. Balkis añadió que quería conocer a Hiram Abiff y, finalmente, lo consiguió. Tras conocerlo, argumentó que deseaba conocer a los masones y Salomón se negó. Pero el genial maestro masón por excelencia, Hiram Abiff, subió en ese instante a un bloque de granito y con la mano derecha realizó un signo parecido a la T, relacionado con Tiro, Tubalcaín...; y los masones se reunieron y guardaron un silencio y una quietud asombrosos.

Algunos días después de los hechos narrados, Bedoni, ayudante y fiel discípulo de Hiram Abiff, sorprendió a tres compañeros: Fanor el sirio (albañil), Anru el fenicio (carpintero) y Matusael el judío (minero), planeando sabotear la obra. Y la obra resultó momentáneamente saboteada, provocando que un Bedoni desesperado por no haber advertido a tiempo a Hiram se lanzase a la ardiente lava. Hiram Abiff, desolado por el fracaso, se retiró llorando y entonces soñó el sueño más importante de su vida. Tubalcaín lo transportó al Monte Zión y al centro de la tierra y le transmitió la tradición luciferina más pura y excelsa:

“De la fundición que brilla enrojecida en las tinieblas de la noche se alza una sombra luminosa. El fantasma avanza hacia Hiram, que lo contempla con estupor. Su busto gigantesco está presidido por una dalmática sin mangas; aros de hierro adornan sus brazos desnudos; su cabeza bronceada encarnada por una barba cuadrada, trenzada y rizada en varias filas, va cubierta por una mitra de plata dorada; sostiene en la mano un martillo de herrero. Sus ojos, grandes y brillantes, se posan con dulzura en Hiram y, con una voz que parece arrancada de las entrañas del bronce, le dice:

-Reanima tu alma, levántate hijo mío. Ven sígueme. He visto los males que abruman a mi raza y me he compadecido de ella...

-Espíritu, ¿quién eres? (pregunta Hiram)

-La sombra de todos tus padres, el antepasado de aquellos que trabajan y que sufren. ¡Ven! Cuando mi mano se deslice sobre tu frente, respirarás en la llama. No temas nada. Nunca te has mostrado débil...

-¿Dónde estoy? ¿Cuál es tu nombre? ¿Adónde me llevas? (dice Hiram)

-Al centro de la Tierra, en el alma del mundo habitado. Allí se alza el palacio subterráneo de Enoch, nuestro padre, al que Egipto llama Hermes y que Arabia honra con el nombre de Edris...

- ¡Potencias inmortales! (exclama Hiram) Entonces es verdad. ¿Tú eres...?

-Tu antepasado, hombre, artista..., tu amo y tu patrono. Yo fui Tubalcaín.

Llevándole como en un sueño a las profundidades de la Tierra, Tubalcaín instruye a Hiram Abiff en lo esencial de la tradición de los cainitas, los herreros, dueños del fuego.

En el seno de la Tierra, Tubalcaín muestra a Hiram la larga serie de sus padres: Iblis, Caín, Enoch, Irad, Mejuyael, Matusael, Lamec, Tubalcaín...

Y entonces le transmite a Hiram la tradición luciferina: Al comienzo de los tiempos, hubo dos dioses que se repartieron el Universo, Adonai, el amo de la materia y el elemento Tierra, e Iblis (Samael, Lucifer, Prometeo, Baphomet), el amo del espíritu y el fuego. El primero creó al hombre del barro y lo animó. Iblis y los Elohim (dioses secundarios) que no quieren que éste sea un esclavo de Adonai, despiertan su espíritu, le dan inteligencia y capacidad de comprensión. Mientras Lilith (hermana de Iblis, Samael, Lucifer, Baphomet...) se convertía en la amante de Adán (el primer hombre) enseñándole el arte del pensamiento, Iblis seducía a Eva y la fecundaba y, junto con el germen de Caín, deslizaba en su seno una chispa divina (según las tradiciones talmúdicas Caín nació de los amores de Eva e Iblis, y Abel de la unión de Eva y Adán).

Más tarde, Adán no sentirá más que desprecio y odio por Caín, que no es su verdadero hijo. Caín dedica su inteligencia inventiva que le viene de los Elohim, a mejorar las condiciones de vida de su familia, expulsada del Edén y errante por la tierra.

Un día, cansado de ver la ingratitud y la injusticia, se rebelará y matará a su hermano Abel.

Caín aparece ante Hiram Abiff y también le explica su injusta situación, añadiendo que en el curso de los siglos y los milenios, sus hijos, hijos de los Elohim e Iblis, trabajarán sin cesar para mejorar la suerte de los hombres, y que Adonai, celoso tras intentar aniquilar a la raza humana tras el diluvio, verá fracasar su plan gracias a Noé, que será ‘avisado por los hijos del fuego’.

Al devolver a Hiram a los límites del mundo tangible, Tubalcaín le revela que es el último descendiente de Caín, ‘último príncipe de la sangre’ del Ángel de Luz e Iblis, y que Balkis pertenece también al linaje de Caín, que es la esposa que le está destinada para la eternidad”.

Tras regresar al Templo conducido por Tubalcaín, Hiram Abiff está aturdido por el sueño y las visiones, acaba la obra y se une a Balkis.

Casi terminadas las obras del Templo de Jerusalén, tres compañeros que veían difícil ser admitidos en la maestría masónica, decidieron conseguirla por la fuerza. Apostados cada uno en una puerta del Templo, invitaron a Hiram a desvelar sus secretos. Como éste no quiso revelarlos, cada uno le asestó un golpe (uno con una regla sobre el gaznate, otro con una escuadra de hierro sobre el pecho izquierdo y un tercero con un mazo en la frente) y lo hirieron de muerte. Los asesinos escondieron el cuerpo sin vida de noche en un bosque, plantando sobre su tumba una rama de acacia (símbolo de la inmortalidad y la maestría). Hiram fue descubierto y vengado. Su cuerpo reposó en el Monte Zión, a unos pocos metros de la Puerta de Zión
MASONES DE LA LENGUA ESPAÑOLA NEW YORK.
VICTOR SALAZAR SOTO

ANTON PONCE DE LEON PAIVA - SAMANA WASI -( CUSCO - PERU )

El Gran Oriente de Francia se pronuncia contra la iniciación de las mujeres

El Gran Oriente de Francia se pronuncia contra la iniciación de las mujeres



El Gran Oriente de Francia se ha pronunciado el viernes contra la libertad de sus logias para iniciar mujeres o afiliar "hermanas" de otras obediencias, en su convento anual (asamblea general), celebrada en Lyon.

A la cuestión de la iniciación de las mujeres, los delegados de las 1.200 logias de la más importante obediencia masónica francesa "han respondido "No" un 56%", según ha indicado a la AFP Gérard Contremoulin responsable de comunicación del Gran Oriente.

Reunidos en sesión privada, ellos también se pronunciaron el "58,7%" contra la afiliación al GODF de las mujeres iniciadas en la Gran Logia Femenina de Francia o en cualquiera de las cuatro obediencias mixtas del movimiento masónico francés, ha agregado.

El anterior Gran Maestre del GODF Jean-Michel Quillardet, firme partidario de la mixticidad, dice estar "entristecido" por el voto del convento. "Es un retroceso innegable, contrario a la evolución de la sociedad", dijo a la AFP.

La votación se llevó a cabo "sin debate", ya que el convento del año pasado había remitido el asunto a las logias, dijo que el actual Gran Maestro Pierre Lambicchi, reelegido el jueves por la noche por un año y dispuesto a expresar su posición personal sobre la iniciación de las mujeres.

"Desde 1974, las Hermanas frecuentan nuestras logias como invitadas. Pero los hermanos parecen considerar que se debe mantener "unisex" durante la iniciación" largo "viaje" en el que el aprendiz asiste a los trabajos de la obediencia, "sin derecho a hablar", ha descrito Gerard Contremoulin.

Seis mujeres habían comenzado su iniciación el año pasado en 5 logias de GODF sin autorización, lo que había valido a los 169 maestros masones que participaron una suspensión por la justicia masónica. "En breve se decidirá sobre su situación", continuó el Sr. Contremoulin.

Uno de los temas mencionados, dijo, es que estas mujeres "puedan continuar su camino" en una obediencia que las admita. "Ya habíamos tenido este tipo de problemas con los Hermanos "vueltos Hermanas", integrado en otras obediencias después de cambio de sexo, ha precisado.
EL MASON APRENDEZ
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Masonería femenina en Méjico
Gran Logia de Veracruz.

Cuando las relaciones entre la administración pública y la masonería son algo normal, como ocurre en la mayoría de países latinoamericanos, nos encontramos con que el alcalde de Veracruz –capital del Estado del mismo nombre con el puerto comercial más importante de Méjico- no solo participa de un acto masónico con toda naturalidad, sino que además hace entrega de placas de reconocimiento a varias distinguidas Hermanas durante el XV Congreso Nacional Masónico Femenino que coincidió con el XX aniversario de la Gran Logia de Veracruz.

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Masonería: Represión y exilios
La Masonería y el exilio centran el debate en un Congreso Internacional
Expertos de todo el mundo analizarán estas sociedades, los días 8, 9 y 10 de octubre En España hay «alrededor de 3.000 masones»

18.09.09

ELIZABETH RUEDA / EL IDEAL DE ALMERIA

Representantes de 11 naciones, 13 comunidades españolas, 27 universidades extranjeras y otras 27 nacionales serán algunos de los participantes del XII Symposium Internacional de Historia de la Masonería.
Durante los días 8, 9 y 10 de octubre la Universidad de Almería se convertirá en una plataforma internacional donde los máximos representantes de la masonería en Inglaterra, Cuba, Italia, Francia, Costa Rica, México, Portugal o Suecia analizarán la represión y el exilio de los masones.
Dirigido por el catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Almeria, Fernando Martínez, y por José Antonio Ferrer Benimeli, catedrático de Historia de la Universidad de Zaragoza, en este XII Symposium Internacional se desarrollarán diferentes sesiones sobre la reacción de la Iglesia ante la Masonería, el papel de la prensa tanto masónica como antimasónica, el lugar que ocupaban las mujeres, entre otros temas.

La organización de estos congresos arranca en 1983. Desde entonces ya se han celebrado once ediciones, siempre en una comunidad autónoma y en una universidad diferente. Fruto de todos esos congresos son los veintidós volúmenes publicados hasta ahora, que suponen un acopio de 13.000 páginas, 315 autores, 900 monografías, etcétera. «Confiamos en que este congreso tenga tanto éxito como los anteriores, pero debemos entender que en España hay 3.000 masones y 13 logias diferentes. Aquí no ocurre como en Francia, que tiene registrados más de 100.000 masones, o Cuba, con 30.000, o Estados Unidos, con varios millones», apuntaba Ferrer Benimeli.
Más de cien ponentes pondrán de relieve la magnitud de este congreso que va estar dedicado a la represión y los exilios de la masonería española, este año que se conmemora el 70 aniversario del exilio republicano de 1939.
Por su parte, Martínez recordaba que «la historia de España de los siglos XIX y XX ha conocido numerosas represiones políticas e ideológicas con sus correspondientes exilios de liberales, bonapartistas, progresistas, demócratas, republicanos... a los que habría que añadir otras minorías, a veces coincidentes con los anteriores, como la de los masones, cuya persecución fue especialmente virulenta en las épocas de Fernando VII y del general Franco. En este XII symposium se van a estudiar ambos fenómenos represión-exilio a partir de la documentación existente tanto en los archivos nacionales como en los extranjeros: Francia, Italia, Inglaterra, Portugal, Méjico, Cuba, Argentina, Brasil... para rehacer un aspecto de nuestra historia sobre el que hoy existe una especial sensibilidad».

A juicio del rector, Pedro Molina la puesta en marcha de este Congreso «servirá para aportar nuevas investigaciones sobre la masonería española que ayuden a recuperar la memoria histórica sobre todo en tres momentos claves de nuestra historia, como el exilio liberal en el siglo XIX y los exilios republicanos de los siglos XIX y XX».