Entrevista a Javier Otaola

Rito Inglés estilo Emulación


Orígenes

La historia de los ritos masónicos está naturalmente vinculada a la de la aparición y primeras décadas de la Francmasonería especulativa. Su única fuente es la Gran Bretaña del siglo XVII. Es en Inglaterra, entre 1725 y 1751, donde se reorganizará el viejo patrimonio ritual de la Masonería operativa escocesa para uso de los “especulativos”. Esta reorganización desembocará en el establecimiento de dos grandes familias de rituales masónicos para los grados simbólicos: los “Modernos” y los “Antiguos”. Todos los ritos masónicos practicados en el mundo proceden de una u otra de estas familias –a veces, de ambas, en proporciones variables-, sean cuales sean sus denominaciones, a veces engañosas.

La creación en 1717 de la Primera Gran Logia de Londres y Westminster señala la aparición de la Francmasonería especulativa obediencial. Su magisterio será, sin embargo, cuestionado en 1751 con la aparición de una segunda Gran Logia, que reivindicaba para sí el título de “los Antiguos”. En contraste con su monolitismo a lo largo del siglo XIX, la vida masónica inglesa se caracterizó durante sesenta y dos años –de 1751 a 1813- por una viva oposición entre estas dos Grandes Logias, a su vez desafiadas por otras dos “pequeñas” Grandes Logias durante algunos años. Sin embargo, en 1799, la Francmasonería inglesa estuvo a punto de desaparecer bruscamente. Temiendo que los efectos de la Revolución Francesa alcanzaran a Gran Bretaña, el gobierno intentó en los años 1790 dictar una ley que prohibiera “las sociedades sediciosas e ilegales”, sobre todo las sociedades secretas. La Francmasonería sólo se libró de esta prohibición acentuando su fidelidad a las instituciones –situando a su cabeza a grandes del Reino- y sometiéndose a un proceso de unificación y reorganización. La "Secret and unlawfull societies act”, medida política de control social, estuvo en el origen de la Unión, en 1813, entre la Gran Logia de los Modernos y la Gran Logia de los Antiguos. Sin negar las eventuales repercusiones sociales de la querella entre los “Antiguos” y los “Modernos”, se producen vivas divergencias en torno a la cuestión del ritual masónico. La cuestión del ritual y una síntesis entre el de los “Antiguos” y el de los “Modernos” fue decisiva en la formación de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

Para abordar este problema se constituyó una “Logia de Reconciliación”, que elaboró –entre 1814 y 1816- un ritual que reflejara la unión de ambas corrientes. Lo que se llamaría Rito Inglés, es decir ritual de referencia de la Gran Logia Unida de Inglaterra, acababa de nacer. Los especialistas consideran, en general, que dicho ritual toma prestados muchos más usos de los “Antiguos” que de los “Modernos”, estos últimos muy borrosos en el nuevo ritual. ¡Así, paradójicamente, el Rito Francés es hoy día el único representante de la tradición ritual de los “Modernos”, es decir de la Primera Gran Logia! Hay que especificar que la “Logia de Reconciliación” integra también en el nuevo ritual elementos tomados de un best-seller de los años 1780, la obra de William Preston Illustrations of Freemasonry, que contenía numerosas glosas morales sobre los símbolos masónicos. Una vez elaborado el ritual, había que divulgarlo. Siendo los ingleses respetuosos con la interdicción de escribir y publicar rituales, decidieron constituir ciertas logias especiales a las que los hermanos pudieran acudir para ver, practicar, aprender el nuevo ritual. De este modo, fueron especialmente constituidas las logias Stability Lodge of instruction, en 1817, y la l’Emulation Lodge of Improvement en 1823. Dichas logias de instrucción del nuevo ritual contaban, cada una, con antiguos miembros de la Logia de Reconciliación. Se suponía que iban a enseñar el nuevo ritual –al que conviene llamar Rito Inglés-, y es lo que hicieron. Estas Logias de Instrucción desarrollaron, sin embargo, usos específicos en aspectos secundarios, acaso menores. Por eso, el Rito Inglés conoce diversos working, expresión cuya mejor traducción sería, probablemente, estilo. Las diferencias entre los working (algunas formulaciones diferentes, variantes en la forma de hacer el signo…). Stability, Emulation, Universal, West End, Taylor´s, Oxonian,… son mínimas, comparadas con las que distinguen, en la tradición masónica francesa, al Rito Francés, Rito Escocés Antiguo y Aceptado o Rito Escocés Rectificado. A raíz de la expansión británica, el Rito Inglés conoció gran difusión a través del mundo, queriendo los azares de la historia que fuera sobre todo la variante Emulación la que se implantara oversea. Hasta tal punto que, para muchos masones que no nacieron británicos, el Rito Inglés estilo Emulación llegaría a ser simplemente el Rito Emulación.
Estilo Emulación o no, el Rito Inglés se encuentra marcado por el contexto religioso inglés y por el espíritu que quiso darle el Duque de Sussex (primer Gran Maestro, en 1813, de la Gran Logia Unida de Inglaterra y una de las personalidades más importantes de la historia masónica inglesa). Como todos los rituales del siglo XVIII y de principios del XIX, el Rito Inglés propone claramente una perspectiva metafísica teísta. Albergando Inglaterra varias decenas de confesiones o iglesias, que profesan las más diversas ideas en materia de cristianismo, jamás tuvo problemas clericales y la dimensión religiosa jamás apareció como impedimento para la libertad de conciencia, con la que los británicos están muy comprometidos, como atestigua su tradición jurídica. Debe recordarse también que, por petición expresa del Duque de Sussex –cuyos sentimientos pro semitas eran bien conocidos-, todos los elementos simbólicos que hacían más o menos referencia al cristianismo fueron suprimidos de los rituales por la Logia de Reconciliación. ¡Paradójicamente hasta 1848, el Rito Inglés es, en cierto modo, más laico que el Rito Francés! Fijado en el primer cuarto del siglo XIX, el Rito Inglés se mantuvo prácticamente como se conoce hoy. También hay que subrayar que los ingleses nunca fueron muy exigentes con las reales creencias teístas de sus adeptos. Así, la Francmasonería y el Rito Inglés –especialmente, en su versión Emulación- acompañaron la expansión colonial británica. La Gran Logia Unida de Inglaterra contó con numerosos hermanos hinduistas, budistas o confucionistas, cuyas creencias en un Dios personal y en su voluntad revelada son, por lo menos, discutibles.

Los grados complementarios
Grados laterales (“side-degrees”): la Marca y el Nauta del Arca Real

La Gran Logia Unida de Inglaterra no reconocía altos grados, pero fuera de los tres grados de la masonería azul este sistema de trabajo se prolonga en los grados laterales, llamados side-degrees, que no confieren a sus miembros ninguna prerrogativa especial en logia azul. Hay una masonería de Marca, que se confiere a maestros masones. Sus logias se encuentran bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Marca, fundada en 1856 en Inglaterra. Este grado, que tiene, sin lugar a dudas, origen operativo en relación con los talladores de piedra, permite al maestro masón profundizar en el manejo de sus herramientas, encontrar su lugar en la obra, proponiendo y haciendo registrar una marca personal del oficio. Existe también el grado de Nauta del Arca Real (Ark Mariner), que hace referencia a la construcción del arca de Noé, al que consideran primer constructor de la humanidad.

El Arco Real
Otro complemento al grado de Maestro es el Arco Real y trabaja en Capítulos. Al contrario que la Marca, se considera grado de finalización y de perfección del grado de Maestro. En efecto, en 1813 el Acta de Unión de los Antiguos y los Modernos precisa que “la pura y antigua masonería consiste en tres grados y ninguno más, incluyendo el Arco Real (el Santo Arco Real)”. Cada Capítulo es presidido por tres oficiales principales, que forman un colegio jerarquizado. Cada uno de estos tres oficiales directores es investido simbólicamente de tres funciones: regia, profética y sacerdotal, representando a los tres personajes bíblicos relacionados con la construcción del templo de Jerusalén tras el exilio de Babilonia. La necesidad de haber sido venerable instalado para acceder al Arco Real es una regla de la Gran Logia de los Antiguos, jamás practicada por los Modernos. En Inglaterra, desde 1823, no es obligatorio haber sido maestro instalado para acceder a este grado, salvo para convertirse en oficial principal de un Capítulo.

El Rito Inglés estilo Emulación en el Gran Oriente de Francia

Fue impulsado en el siglo XIX por nuestro hermano Germain Haquet. Nuevamente se volvió a practicar en nuestra Obediencia a partir de 2002. El 6 de septiembre de ese año, el Convent del GODF ratificó el protocolo de acuerdo entre el GODF y el Supremo Gran Capítulo de la Antigua Masonería de York y del Arco Real del GODF. Así, los hermanos del GODF que practican el Rito Inglés estilo Emulación pueden proseguir su proceso personal en el seno de las Logias de la Marca y del Capítulo del Arco Real.
Especificidad y características del Rito Inglés estilo Emulación
El ritual debe saberse de memoria. Este sistema de trabajo entiende que la práctica y la comprensión del ritual constituyen la base del proceso de transformación personal y de asimilación del masón. El masón ideal –aseguran- se identifica con el ritual.

No se presentan trabajos o planchas durante la Tenida, sino fuera de ella o –excepcionalmente- suspendiendo los trabajos en Logia para dar lugar a lectura y debate.

Por Than - Publicado en: Rito - Comunidad: Masonería regular adogmática

Entrevista a Javier Otaola

FÉNIX entrevistó al I:.P:.H:. Javier Otaola – Pensamiento liberal y adogmático de la Masonería de lengua hispana

FENIX tuvo oportunidad gracias a la cortesía de nuestro dilecto H:. Ángel Gigante entrevistar al I:.P:.H:. Javier Otaola, 33◦, fue una extensa pero académica conversación masónica donde nuestro ilustre entrevistado explica detalladamente su visión de nuestra augusta orden de manera franca. Javier Otaola, el masón muestra en cada respuesta a FENIX su pasión analítica dibujando con presión maestra la bitácora que deberá seguir la masonería liberal y adogmàtica de lengua hispana. FENIX, ha escuchado al maestro y hoy compartimos para todos los hermanos esparcidos sus palabras. Queremos reiterar que el I:.P:.H:. Javier Otaola, es un excelente profesional y masón, con cualidades y calidades morales y éticas reconocidas en casi toda España. FENIX se ha sentido sumamente honrado en poder lograr esta entrevista.

«Yo creía que la masonería era una especie de ateneo librepensador donde la gente se reunía para discutir con una serie de solemnidades, pero luego descubrí que tenía mayor calado, que era una invitación a una reflexión filosófica profunda y a unas relaciones fraternales muy intensas, y eso me fue enganchando. De hecho, en el rito de iniciación me llevé una sorpresa de la que todavía no me he repuesto. Pensé: Cómo es posible que esta gente tan seria se ponga esa ropa y haga estas cosas, pero luego comprendes que el rito y la parafernalia son elementos simbólicos cargados de sentido. Que el factor sorpresa es necesario, porque donde no hay sorpresa, ruptura de lo conocido, no puede haber salto ni esclarecimiento». Javier Otaola

Extracto de XLSemanal Núm. 994

Entrevista

1.-. ¿Cuántos años en la fraternidad?

Me inicié en Masonería en 1981, en Bilbao en el triángulo Tolerancia. El próximo año 2011 haré treinta años de masonería.

2. ¿A qué hermano/a recuerda durante estos años y que haya sido ejemplo de fraternidad, igualdad y libertad de conciencia que lo ha marcado?

Recuerdo a muchos, la mayor parte de ellos anónimos, aunque algunos famosos como Daniel Beresniak, cuya obra me ha influido claramente, o a José Luis Cobos, cuyo trato personal y pensamiento masónico han sido para mí iluminadores; puedo distinguir además a un grupo de hermanos y hermanas diversos y contradictorios, que felizmente he conocido y a los que me une una especial relación de afecto y amistad y cuya sola existencia me enriquece como ser humano: Fernando, Iván Michel, Ascensión, José Antonio, Alfredo, Pedro, Juan, Valentín, Nacho, Luis, Ilia, Amando, Joan Francesc, Roger, Begoña, Alfonso, Francesc, Alain, Susana, Jesús Mari, Ema, Ana, Brenno, Bernadetta,…

3. De los varios libros y trabajos masónicos desarrollados durante tu vida en la Orden cual crees que tiene más significación en tu vida masónica.

Mi obra personal, mi reflexión sobre la masonería se ha acumulado en las varias ediciones de mi libro La Metáfora masónica. Razón y Sentido. En este libro pretendo demostrar cómo la reflexión masónica, que de una manera no académica sino personal e intuitiva hacemos en las logias tiene su correspondencia con las grandes corrientes de pensamiento filosófico que se construyen en la Academia: existencialismo, raciovitalismo, hermenéutica…y que podemos enriquecer nuestro trabajo en logia leyendo a autores como Pico de la Mirándola, Montaigne, Heidegger, Ortega y Gasset, Fernando Savater , Salvador Pániker o Andrés Ortiz-Osés.

Sin embargo creo que otro libro, realizado en colaboración, tiene un gran valor como “espejo” de lo que la masonería española es, hoy en día, en el modo de ser de sus miembros; el libro que he escrito en colaboración con el hermano Valentín Díaz, que fue corresponsal internacional de TVE durante muchos años: La masonería en persona(s).  Es un libro que permite un acercamiento a la masonería de una manera distinta, más empírica, a través de las vidas y las peripecias personales de un grupo de hombres y mujeres de hoy.

4. ¿Cómo podemos ver la masonería hoy en el siglo XXI y cuanto podría cambiar en el futuro? 

La masonería realmente existente es una realidad variada, diversa y en gran medida contradictoria dependiendo del continente, el país, o el rito que practique. Más que de masonería debiéramos hablar de masonerías. Es muy difícil dar una visión panorámica y unitaria de un fenómeno tan plural. En mi blog procuro señalar y en la medida de mis posibilidades comentar algunos datos, noticias, libros y realidades de la masonería que merecen mi mayor aprecio o al menos mi interés, pero es muy difícil para una persona particular y con sus solos medios tener un conocimiento razonable de la multitud de aspectos y novedades que afectan a la masonería en todo el mundo.

La masonería ha de reinterpretarse constantemente pero manteniendo al mismo tiempo aquello que le es esencial: su método de reflexión colectiva, y su lenguaje simbólico, sus formas iniciáticas que buscan despertar en cada ser humano, varón o mujer, la conciencia de su propia originalidad y le empujan a descubrir y realizar la mejor versión de sí mismo.

5. ¿Cuál es tu criterio de las organizaciones masónicas supranacionales como CLIPSAS y las que se están dando en Europa y en otras continentes actualmente?

En el seno de la masonería liberal es muy importante el papel que juegan las organizaciones masónicas internacionales porque son esas organizaciones las que de una manera multilateral materializan la universalidad de la cadena de unión y no de manera unilateral como es el caso en la masonería de regularidad inglesa; además se establecen referencias amplias e inclusivas de reconocimiento, que son fundamentales para reconocernos como masones, porque no todo lo que se etiqueta con ese nombre responde siempre y necesariamente a unos mínimos de autenticidad y de razonabilidad masónicas.

De entre todas las organizaciones internacionales para mí la más importante es precisamente CLIPSAS, por su antigüedad, por su vocación global, y por venir indisolublemente unida al denominado Llamamiento de Estrasburgo, que es un documento que puede parangonarse en importancia a las Constituciones de Anderson.

6. ¿Cómo ve a la masonería latinoamericana?

Las masonería latinoamericana tiene todos los rasgos y problemas que tiene el espacio geográfico, cultural y político que podemos llamar Latinoamérica: división regional, potencia demográfica, riqueza cultural y natural, verbo fácil y sociabilidad cálida, geografía dificultosa, debilidad de sus estructuras económicas, corrupción de sus élites y tentaciones populistas, conflicto entre indigenismo y post-modernidad, inestabilidad política, desarrollo económico desigual, grandes injusticias sociales, extremismos ideológicos enfrentados, violencia social y política...todas esas circunstancias, condicionan, pesan sobre, y dividen a la masonería.

En realidad no existe UNA Latinoamérica, existen varias: no es lo mismo Méjico, que Honduras o Panamá , no es lo mismo Brasil que Bolivia, no es lo mismo Chile que Perú o Costa Rica, no es lo mismo Cuba que Argentina...A mi juicio es completamente imposible dar una idea unitaria de Latinoamérica y menos aún de la masonería latinoamericana.

De todas formas, y a pesar de su parcialidad diré una cosa. Sólo conozco la masonería latinoamericana por algunos de sus escritos y publicaciones, mi visión es limitada, pero me atrevo a dar una impresión, a sabiendas de su limitado valor. En general mi impresión es que la masonería en los países latinoamericanos está muy asociada al imaginario político de la Emancipación y eso ha hecho que de una manera natural las Grandes Logias y Grandes Orientes no se entiendan a sí mismos como Sociedades de Pensamiento, no tienen, normalmente, un entendimiento filosófico del método masónico. Las Grandes Logias y Grandes Orientes se entienden más bien como Sociedades patrióticas, o como Ligas políticas -es paradigmático el caso de Méjico y la confusión entre Masonería y Priísmo-; por otro lado, el riesgo contrario es el de la deriva esoterista, mágica e irracionalista, que también es frecuente por ejemplo en Brasil. Esos dos estilos de masonería -politizada por un lado y esoterista por otro- son muy antitéticos del estilo filosófico, racionalista, existencialista, hermenéutico y social más propio de la masonería liberal europea.

Ha sido Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica Española 1997-2000 y es Miembro del Supremo Consejo Masónico de España 33º.

Libros

La metáfora masónica. Razón y Sentido. Hiria. 2000.                                               

La laicidad, una estrategia para la libertad. Ed. Bellaterra. 1999                                     

En el umbral de la logia. Colección Tres Puntos. 2003.                                      

Testutxoak.- Hiria 2007                                                                                         
 Ciudadanía e identidad. Ediciones del Laberinto. Madrid, 2007                             
Fragmentos de un discurso masónico. 2009, Editorial masonica.es                             

La masonería en persona(s), 2009 en colaboración con Valentín Díaz. Editorial masonica.es

Novela policíaca

Brocheta de Carne. Hiria. 2003,

As de espadas. Ed. Viamagna, Barcelona, 2009, en la que relata la investigación llevada a cabo por la inspectora de la Ertzaintza, Felicidad Olaizaola.

Fuente: Fénix