La lanza de Longinos
- Publicado por Jean Peronik
- La lanza de Longinos tambien llamada Lanza del Destino, es la sagrada que pertenecía al soldado romano Longinos y que atravesó el costado de Cristo en su crucifixión. Esta llegó a las manos de los guerreros teutónicos, quienes la convirtieron en su talismán. En el siglo XX, Hitler, que conocía su significado místico, se apoderó de ella. La leyenda cuenta que quien posea la lanza, poseerá el mundo.
Las referencias en las escrituras biblicas
La lanza se menciona solo en el Evangelio de Juan (19:33-34) y no aparece en ninguno de los evangelios sinópticos. En el evangelio se indica que los romanos planearon romper las piernas de Jesús, una práctica conocida como crurifragium, que era un método doloroso de acelerar la muerte durante la crucifixión de los condenados a este tipo de castigo. Momentos antes de que los soldados romanos así lo hicieran, vieron que él ya había muerto y por eso pensaron que no había ninguna razón para romperle las piernas. Para cerciorarse de que estaba muerto, un soldado lo apuñala con su lanza.
“Pero al llegar a Jesús, como lo vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza y al instante salió sangre y agua.”
— Juan, (19:33-34)
El fenómeno de la sangre y el agua era considerado como un milagro de acuerdo a Orígenes (aunque el agua se puede explicar biológicamente por la perforación del seno pericardial) sin embargo, para los católicos tiene un significado más profundo: Representa la Iglesia (específicamente los sacramentos del bautismo y la eucaristía) que fluyen del costado de Cristo, así como Eva surgió del costado de Adán.
Longinos
El nombre del soldado que atraviesa el costado de Cristo no es mencionado en la Biblia pero en las referencias más antiguas que se tienen de la leyenda, el evangelio apócrifo de Nicodemo, de fecha desconocida, alrededor del siglo IV, también llamado Hechos de Pilatos, el soldado es identificado como un Centurión llamado Longinus en el que además se menciona a los ladrones crucificados junto a Jesús: Gestas y Dimas.
Una forma del nombre Longinus también aparece en una miniatura en los Evangelios Ilustrados por Rábula (actualmente en la Biblioteca de Laurencia en Florencia) Ilustrados por Rábula en el año 586.
En la ilustración, el nombre Longinus está escrito en griego sobre la cabeza del soldado que perfora el costado de Cristo. Esta es una de las primeras referencias del nombre, si es que no es una inscripción hecha posteriormente.
La tradición Cristiana, refiriéndose a la novela La Lanza de Louis de Whol(1955), lo identifica como Gaius Cassius Longinus.
La Lanza y la Historia
La Santa Lanza tiene asociada una historia previa a Jesús que ya la convertían en especial, al haber sido forjada por el profeta Fileas y pasar por las manos de algunos antiguos patriarcas cristianos antes de acabar en los evangelios. En todo caso la versión “oficial” nos cuenta como la sangre y agua que manaron del costado de Jesús curaron la casi ceguera que padecía Longinos, mientras que la Santa Lanza fue recogida y puesta a salvo por José de Arimatea junto a otros objetos personales de Jesús, llegando a manos de San Mauricio, comandante de la Legión de Tebas martirizado junto a sus seis mil hombres por Maximiliano. De aquí pasaría a las de Constantino, dándole supuestamente la victoria en la batalla de Puente Milvio contra Magencio, en las afueras de Roma. Actualmente existe cuatro lanzas santas censadas, la más famosa de las cuales se conserva en el Vaticano. La segunda lanza está en París, adonde fue llevada por San Luis en el siglo XIII, cuando regresó de la última cruzada de Palestina. La tercera es la que se custodia en el museo del palacio Hofburg, en Viena (Austria), también llamada Casa del Tesoro, y es la que posee una genealogía más fascinante, porque fue la que encandiló a Constantino el Grande, a Carlomagno, a Federico Barbarroja y a Hitler. La cuarta lanza en litigio se conserva en Cracovia (Polonia), pero tan sólo es una copia de la vienesa que Otón III regaló a Boleslav el Bravo.
La tercera es a todas luces la más interesante y sin duda también la más antigua, se trata probablemente de “un puñal prehistórico, de la Edad de Hierro, que alcanza 30 cm de longitud. Está partida en dos pedazos que se unen por medio de una funda de plata. En el siglo XIII se le añadió un clavo, pretendidamente uno de los que sujetaron a Cristo en la cruz, en el fragmento correspondiente a la punta, aprovechando el canalillo central. El clavo está sujeto a la lanza con hilos de oro, plata y cobre. En el trozo del mango se observan dos diminutas cruces de oro. La reliquia se guarda en un antiguo estuche de cuero forrado interiormente de terciopelo rojo.
Al parecer esta lanza que había estado en manos de Constantino reapareció varios siglos después, en poder de personajes como Alarico el Valiente (410 d.C.), el visigodo Teodorico (452 d.C.) o Justiniano, quienes la usaron de muy diversa manera, para ir a parar a las manos de Carlos Martel durante la batalla de Poitiers en el siglo VIII, en la que derrotó a los árabes (732 d.C.). Pasaría menos de un siglo después a las de Carlomagno, logrando este cerca de medio centenar de victorias. De las suyas pasó como talismán a las de Enrique I el Pajarero, fundador de la Casa de Sajonia y vencedor de los polacos. De los Sajonia se transmitiría a los Hohenstauffen de Suabia, uno de cuyos miembros, Federico Barbarroja, conquistó Italia.
Hitler y la Lanza
Finalmente la historia de la Lanza del Destino se torna aún más apasionante si cabe cuando irrumpe en el siglo XX y termina en manos de un esotérico Adolf Hitler. La historia se la debemos al periodista y ex militar Trevor Ravenscroft, y éste al matemático y ocultista Walter Johannes Stein, quién interesado en el estudio del Grial y la Lanza aseguró haber conocido a Hitler antes de la Primera Guerra Mundial. “Y como consecuencia directa de estas investigaciones conoció a Hitler, quien en aquellos tiempos no era más que un don nadie que vivía en una pensión de ínfima categoría en Viena. Porque durante los cuatro años anteriores al estallido de la primera guerra mundial, también él había descubierto la leyenda del destino histórico del mundo asociada a la Lanza que se encontraba en la Casa del Tesoro Habsburgo, y también en aquellos días él tenía unos veinte años y soñaba con el día en que la reclamaría como talismán de la conquista del mundo”, escribía Ravenscroft.
El joven Hitler se empapó de toda la historia de la lanza pasando largas horas frente a ella, en el museo de Viena. Tras su primer encuentro con ella supo “de inmediato que aquel era un momento importante de mi vida. Y sin embargo, no podía adivinar por qué un símbolo cristiano me causaba semejante impresión. Me quedé muy quieto durante unos minutos contemplando la Lanza y me olvidé del lugar en el que me encontraba. Parecía poseer cierto significado oculto que se me escapaba, un significado que de algún modo ya conocía, pero que no podía reconocer conscientemente…”
Estos detalles que describen la fascinación de Hitler ante la lanza de los Habsburgo provienen del testimonio del doctor Walter Johannes Stein, matemático, economista y ocultista que afirmaba haber conocido al futuro Führer justo antes de la guerra del 14. Stein, que había nacido en Viena en 1891, era hijo de un rico abogado. Sería un erudito y un aventurero intelectual hasta su muerte, en 1957. Se licenció en ciencias y se doctoró en investigaciones psicofísicas por la Universidad de Viena. Luego se convirtió en experto en arqueología, arte bizantino primitivo e historia medieval; durante la primera guerra mundial, como oficial del ejército austríaco, fue condecorado por su valor.
En 1928 publicó un excéntrico panfleto, Historia del mundo a la luz del Santo Grial, que circuló por Alemania, Holanda y Gran Bretaña. Cinco años después, el Reichsführer Heinrich Himmler ordenó que se obligara a Stein a trabajar en el «Buró ocultista» de los nazis, pero Stein huyó a Gran Bretaña. La segunda guerra mundial le sorprendió trabajando como agente del espionaje británico. Después de colaborar en la obtención de los planes de la «Operación Sealion» -la invasión de Inglaterra que proyectaba Hitler- fue consejero de Churchill, como asesor sobre las creencias ocultistas del líder alemán.
Stein nunca publicó sus memorias, pero antes de morir se hizo amigo de un ex oficial de comandos de Sandhurst, ahora periodista, Trevor Ravenscroft. Usando las notas y las conversaciones de Stein, Ravenscroft publicó en 1972 el libro Spear of Destiny (La lanza del destino) que por primera vez llamó la atención del público sobre la fascinación que sentía Hitler por la lanza de los Habsburgo.
¿Qué atractivo podía ofrecer la Santa Lanza, un símbolo cristiano, para el ex católico y violentamente anticristiano Adolf Hitler? Ya se había entregado a violentos desvaríos antisemitas, era un devoto discípulo del Anticristo de Nietzsche y sostenía su condena del cristianismo como «la última consecuencia del judaísmo».
Parte de la respuesta se encuentra en una tradición ocultista medieval vinculada con la historia de la Santa Lanza. Como cuenta el evangelio de San Juan, el soldado romano que hirió el cuerpo de Cristo cumplió, sin saberlo, las profecías del Antiguo Testamento (los huesos de Cristo no serían rotos). Si no hubiese hecho lo que hizo, el destino de la humanidad habría sido diferente. Según San Mateo y San Marcos, la verdadera naturaleza de Cristo fue revelada en ese momento al soldado, que se llamaba Cayo Casio Longinos: «Viendo el centurión que estaba frente a Él de qué manera expiraba, dijo: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios». (San Marcos, 15:39)
Para la mentalidad ocultista, un instrumento usado para un propósito tan importante se transforma en un foco de poder mágico. Y, como dice suscintamente Richard Cavendish, hablando del Grial y la Lanza en su libro El rey Arturo y el Grial:
"Una cosa no es sagrada porque es buena. Es sagrada porque contiene un poder misterioso y terrible. Es tan poderosa para el bien o el mal como una fuerte descarga eléctrica. Si es mal usada, por importantes y comprensibles que sean las razones, las consecuencias pueden ser catastróficas para personas totalmente inocentes".
Según Stein, Hitler tenía conciencia de este concepto ya en 1912; de hecho, fue la obsesión de Hitler por la lanza y su poder de «varita mágica» el motivo de que los dos hombres se conocieran. En el verano de 1912, el doctor Stein compró una edición de Parsival, romance sobre el Grial del poeta alemán del siglo XIII Wolfram von Eschenbach, a un librero ocultista de Viena. Estaba llena de comentarios manuscritos en los márgenes, que mostraban una combinación de sabiduría ocultista y racismo patológico. En las guardas, su anterior propietario había anotado su nombre: Adolf Hitler.
A través del librero, Stein encontró a Hitler y pasó muchas horas con él, horrorizado pero fascinado. Aunque pasarían años antes de que el mísero pintor de cromos diera los primeros pasos por el camino del poder, poseía ya un carisma maligno. A través de su tortuoso discurso, una obsesión destacaba claramente: tenía un destino místico que cumplir y, según Stein, la lanza era la clave.
Hitler describió a Stein cómo había adquirido la lanza su especial significado para él: "Lentamente me apercibí de una presencia poderosa que la rodeaba, la misma impresionante presencia que había experimentado interiormente en esas ocasiones únicas de mi vida en que había sentido que un gran destino me aguardaba... una ventana en el futuro que se abría, a través de la cual veía, en un relámpago de iluminación, un hecho futuro, en función del cual sabía, más allá de toda contradicción, que la sangre de mis venas se transformaría algún día en el vehículo del espíritu de mi pueblo".
Hitler nunca reveló la naturaleza de su «visión», pero Stein creía que se había visto a sí mismo un cuarto de siglo después en la Heldenplatz, frente al palacio Hofburg, dirigiéndose a los nazis austríacos y a los desconcertados ciudadanos vieneses. Allí, el 14 de marzo de 1938, el Führer alemán anunciaría su anexión de Austria al Reich alemán... y daría la orden de llevar los atributos de los Habsburgo a Nüremberg, hogar espiritual del movimiento nazi.
Del mundo en las manos, a la pérdida
La toma de posesión del tesoro constituyó un gesto de benevolencia sorprendente, considerando que Hitler despreciaba a la casa de Habsburgo, a la que consideraba traidora a la raza germánica. Sin embargo, el 13 de octubre, la lanza y otros objetos fueron cargados en un tren blindado provisto de una guardia de SS, y cruzaron la frontera alemana. Fueron instalados en el vestíbulo de la iglesia de Santa Catalina, donde Hitler pensaba instalar un museo de guerra nazi. Stein creía que, cuando Hitler tuviera la lanza en su poder, sus ambiciones latentes de conquista empezarían a crecer y florecer.
Si los conocimientos de Hitler sobre la historia de la lanza eran tan amplios como decía Stein, tiene que haber estado al tanto de las leyendas sobre el destino de Carlomagno, Barbarroja y todos cuantos la habían blandido como un arma y habían perecido cuando escapó a su control. La leyenda parece haber sido confirmada por una inquietante coincidencia que marcó el final de su conexión con la Lanza.
Después de los intensos bombardeos aliados de octubre de 1944, durante los cuales Nüremberg sufrió enormes daños, Hitler ordenó que la lanza, junto con el resto del tesoro de los Habsburgo, fuera enterrada en una bóveda construida especialmente. Seis meses después, el Séptimo Ejército norteamericano había rodeado la antigua ciudad, defendida por 22.000 SS, 100 panzers y 22 regimientos de artillería. Durante cuatro días, la veterana división Thunderbird martilleó a estas formidables defensas hasta que el 20 de abril de 1945 -el día en que Hitler cumplía 56 años- la bandera americana victoriosa fue izada sobre las ruinas.
Durante los días siguientes, mientras las tropas norteamericanas localizaban a los supervivientes nazis y comenzaba el largo proceso de los interrogatorios, la Compañía C del Tercer regimiento del Gobierno Militar, al mando del teniente William Horn, era enviada en busca del tesoro de los Habsburgo. Por casualidad, un proyectil había facilitado su tarea, volando una pared de ladrillo y dejando a la vista la entrada de la bóveda. Después de algunas dificultades con las puertas de acero de la misma, el teniente Horn entró en la cámara subterránea y echó una ojeada a la polvorienta oscuridad. Allí, sobre un lecho de descolorido terciopelo rojo, estaba la fabulosa lanza de Longinos. El teniente Horn extendió la mano y tomó posesión de la lanza en nombre del gobierno de los Estados Unidos. La fecha, 30 de abril de 1945, está registrada en los textos de historia.
Y, por escépticos que sean los críticos acerca de Walter Stein, el ocultismo en general y las leyendas de la Santa Lanza en particular, también es un hecho histórico que a unos cientos de kilómetros de distancia, en un bunker de Berlín, Adolf Hitler eligió esa tarde para coger una pistola y quitarse la vida. Al finalizar la guerra y tras un intento fallido de traslado, la lanza es recuperada por los Aliados. Finalmente estos, a pesar de la fascinación que al parecer sintió por ella el general Patton, la devolvieron a sus legítimos propietarios regresando con el resto del tesoro a las vitrinas del museo vienés de Hofbrug.
Entonces, Ravenscroft mantuvo que la lanza entró en territorios Estadounidenses el 30 de abril de 1945; específicamente, bajo el control del 3er ejército conducido por el general George S. Patton.
Y también se cumple la leyenda de que la pérdida de la Lanza significaba la muerte, al suicidarse Hitler. Patton se fascinó por el arma antigua e hizo verificar su autenticidad, mas no pudo utilizar la lanza, pues tenía órdenes del general Dwight Eisenhower de que la regalía completa de Habsburgo incluyendo la lanza de Longinus debía ser devuelta al palacio de Hofburg. Es interesante observar que George Patton, en su poema a "través de un cristal oscuro", curiosamente se postula como Longinus en el Transcurso de alguna vida anterior.
En 1947, EEUU devolvió la lanza, pero algunos sospechan que se trataba de una réplica. Si esto suena descabellado, otra teoría sugiere que los nazis engañaron a los americanos; tras dejar una copia en Nuremberg, enviaron el original a Sudamérica. La más rocambolesca de todas es la versión de un submarino nazi camino de una base secreta en la Antártida, donde aguarda la llegada del IV Reich.
El rotativo británico The Sunday Times publicó recientemente un estudio metalúrgico de la lanza realizado para un documental de la BBC. Se confirma la cautela del museo vienés: la reliquia coincide con otras lanzas carolingias en el museo Británico. No es romana, es del siglo VIII.
El GRIAL
por : José Luís Romero Peñalver
Introducción: El Grial en la literatura Caballeresca
El término grial, conforme ha llegado hasta nuestros días, con todas sus connotaciones simbólicas, mágicas y religiosas, debe su nacimiento en Occidente a la literatura caballeresca y romántica de la Alta Edad Media.
Es Chrétien de Troyes, en su Li Contes du Graal (1180), quien por primera vez nos habla de un graal que en el castillo del llamado Rey Pescador aparece de forma un tanto misteriosa. Este graal forma parte de un extraño cortejo compuesto por un paje que empuña una lanza blanca de cuya punta brota una gota de sangre y una doncella que sostiene un plato de rico metal. Entre ellos, custodiada por otros dos pajes con sendos candelabros, una hermosa y bien compuesta doncella porta el graal, todo de oro y piedras preciosas.
Poco más nos cuenta Chrétien de Troyes sobre este tema, salvo que el buen caballero del mundo artúrico, Perceval, se abstiene de preguntar por qué sangra la lanza y a quién se sirve con el graal. El silencio de Perceval será la causa por la que el tullido Rey Pescador no podrá por el momento recobrar su propia salud ni la de su reino.
El genial escritor de la Champaña francesa murió antes de terminar de escribir su obra, por lo que el cuento del graal queda suspenso en el aire, rodeado de una aureola de misterio irresistible para la imaginación de poetas y escritores posteriores.
Así, de comienzos del siglo XIII se conservan cuatro continuaciones a la obra de Chrétien, dos primeras anónimas, la tercera escrita para Jeanne de Flandes, nieta de Felipe (Manessier) y la cuarta de Gerbert de Montreufl, todas ellas en verso. A partir de la primera continuación, la lanza sangrante, en general, comenzará a identificarse con la lanza utilizada por Longinos cuando hirió en el costado a Jesucristo.
El poco definido graal que nos presentase Chrétien, cuya etimología es bastante confusa (desde los términos latinos gradale: plato hondo donde se servían ricos manjares en las casas nobles; o cratalis: lebrillo, vasija de barro; también crater-eris: copa grande; hasta el griego kratarion: copa; krateut: piedras; e incluso la palabra hebrea goral. pequeña piedra), pasa a convertirse, con Robert de Boron, en su Estoire du Saint Graal (1195 - 1214), en el vaso o cáliz que recogió la sangre de Cristo, gracias al cual José de Arimatea, aquel que fuera miembro del Sanedrín judío y que dio sepultura al cuerpo del Mesías, se alimentó mientras estuvo en prisión. Este cáliz asume las funciones de la eucaristía cristiana como productor de alimento espiritual.
El mismo José de Arimatea, o sus descendientes, que se convertirán en custodios del grial, serán los encargados de transportarlo a Occidente, concretamente a la isla de Britania, donde permanecerá hasta la época del Rey Arturo y sus caballeros de la Tabla Redonda, quienes podrán experimentar en el transcurso de diversas aventuras las diferentes propiedades mágicas de este vaso sagrado.
Merece especial mención, entre la Literatura que sobre el tema del grial surgió de forma abundante y casi exclusiva, salvo excepciones, a principios del siglo XIII, la obra de Wolfram Eschenbach, Parzival, en donde el autor define el grial como "deseo del Paraíso, raíz y floración a un mismo tiempo", y lo identifica con una piedra, lapsit exillis, sobre la cual, cada Viernes Santo, una paloma que desciende de los cielos deposita una pequeña hostia blanca que concede a la piedra la virtud de generar los alimentos. La lanza sangrante representa aquella lanza envenenada con que el Rey del grial, que sigue siendo un rey pescador, fue herido en su virilidad.
A lo largo de todos estos relatos se van asociando al grial, ya sea como copa, vaso o piedra, una serie de virtudes o propiedades mágicas que de forma general resumiremos en los tres puntos siguientes:
Capacidad de proporcionar un alimento inagotable, pues con su sola presencia las mesas se llenan de ricas viandas y toda clase de bebidas. Del mismo modo, en algunas versiones, con una sola oblea de pan que porta en su interior mantiene durante largos años la vida del padre del Rey Pescador.
También se le atribuye la propiedad de curar las heridas y sanar a los enfermos. Y no solamente cura las enfermedades físicas, pues como vemos en La Muerte de Arturo de Sir Thomas Malory (1468), Lanzarote del Lago es sanado de su repentina locura gracias a la benéfica influencia del grial.
Por último, como cualidad principal y suprema para el hombre, el grial se convierte en fuente de un conocimiento sin límites para aquellos valientes que estén totalmente dispuestos a buscarlo de corazón, virtud ésta íntimamente asociada con la capacidad de conferir la inmortalidad o la eterna juventud.
El centro del mundo
El símbolo de la copa o el vaso no es exclusivo de¡ occidente cristiano. En muchos otros lugares o culturas, de una u otra forma aparece esta misma representación que podríamos incluir en el ámbito de la Simbología Universal y que por lo general hace referencia al recipiente que contiene el alimento o la bebida de la Inmortalidad.
En la tradición hindú el grial se corresponde con el Samudra o vaso sacrificial que contiene el Soma, la "sangre de¡ Dios viviente" según Emile Burnouf.
El Soma es el néctar celeste, el elixir de la Inmortalidad, y tiene su equivalente en el Haoma avéstíco, la Ambrosía de¡ mito griego o el Hidromiel de la mitología nórdico-germana. Sus propiedades son prácticamente idénticas a las del grial: "protege el cuerpo y cura la enfermedad, da salud de cuerpo y alma, aleja las dificultades y los peligros, conforta y consuela, proporciona fuerza y alegría, inflama e ilumina, prolonga la vida, inspira a los poetas
y sabios, hace surgir un sentimiento de paz con los Dioses y otorga la inmortalidad".(1)
En la religión taoísta, el cáliz de¡ grial se puede identificar con el vaso de Kuan-Yin que contiene el "néctar de la inmortalidad" y que además se presenta como copa de la abundancia, de la compasión y la sabiduría.
Los viejos jeroglíficos egipcios simbolizan el corazón con la imagen de un vaso.
Todas estas representaciones, incluyendo la que nos ofrece el Medievo occidental, nos dan idea de un simbolismo cuyo significado es esencialmente "central", relacionado con las tradiciones que nos hablan de un "Centro del Mundo", de una "Residencia de Enmedio", "Altura Montañosa" o "Isia Blanca", una tierra solar de la que provienen los que están destinados a asumir la dignidad de Reyes legítimos en pueblos sin príncipes.
Un ejemplo de ello es la isla de Avalon, o sea, "la isla de Apolo", de¡ Dios solar hiperbóreo llamado entre los celtas Aballun. También se ha dicho de legendarias razas divinas como los Tuatha de Danam que provenían de AvaIon, que venían "del cielo". Los Tuatha llevaron con ellos de Avalon algunos objetos misticos: una piedra que indica los Reyes legítimos (2), una lanza, una espada, un vaso que provee de alimento perenne. Son los mismos objetos que figuran en la leyenda del graal. (3)
Algunos textos dan el nombre de "Isla Blanca" e "Insula Avallonis" a la región donde José de Arimatea llevó el grial. La misma Inglaterra que se nos presenta como escenario de las aventuras del cáliz sagrado puede entenderse como un país simbólico, pues Inglaterra fue también llamada "Albión" e "Isla Blanca" y se denominaba "Albania" a una región de la misma. René Guénon afirma que la Lanza que acompaña al grial es, de algún modo, complementaria de éste, siendo una de las representaciones del "Eje del Mundo".
En algunas ocasiones el llamado "Centro del Mundo" es representado por una montaña o una roca. La tradición islámica nos habla de la montaña de Qáf como "aquel la que rodea la tierra y que al propio tiempo constituye el extremo norte de ésta, haciendo de polo de la misma". Por otra parte se dice que está separada de la tierra por una región infranqueable para los mortales, y que, en consecuencia, no se llega a ella "ni por tierra ni por mar". En su cima se posa el ave del Espíritu, y más allá de ella habita el ave Fénix (o el Simorgh). (4)
El grial que recoge la sangre de Cristo en el monte Calvario es conservado en el denominado castillo de Muntsalvaesche o Montsalvat, que ha sido traducido por Monte Santo, Monte de Salvación o Monte Salvaje.
También el Soma hindú aparece ligado a la roca y a la montaña; traído de los cielos por el águila mensajera de Vishnú, el Soma es depositado en lo alto de la montaña, recibiendo el nombre de "crecido en la montaña" y "morador de la montaña".
Del mismo modo, la tradición taoísta nos habla de la montaña Kuan-lun, de donde surge la fuente milagrosa Tan-Shui, cuyas aguas otorgan vida eterna.
En lo que respecta a la asociación simbólica de la copa con el corazón, es evidente el papel central que este órgano desempeña en el hombre, y también que en todas las tradiciones "Corazón del Mundo" y "Centro del Mundo" han sido expresiones equivalentes.
Cosmología
En este punto considero interesante reproducir las observaciones realizadas por Antonio Medrano en su trabajo El grial en las Tradiciones Orientales, al relacionar el simbolismo occidental de¡ grial con el concepto del Soma hindú y con algunos de los atributos de Shiva:
"Soma es precisamente el nombre más usual que el astro nocturno recibe en sánscrito; la Luna, por otra parte, se presenta como un recipiente que recoge en medio de la oscuridad de la noche la luz de¡ Sol, que es precisamente la que le hace brillar... la imagen de la Luna como recipiente solar resulta de especial evidencia en su variante de cuarto creciente, que reproduce la forma semicircular de una copa o cáliz. La media luna, emblema por excelencia de¡ Islam a la que se añade usualmente la estrella, símbolo del germen de inmortalidad, no simboliza otra cosa que el grial, en su calidad de receptáculo de la luz de¡ Sol divino. También cabría mencionar la semejanza que esta figura de la media luna y la estrella guarda con la letra árabe nun ( u ), la letra de la luz (nór) y la letra planetaria del Sol, que, como mostrara René Guénon, simboliza tanto la copa de la inmortalidad como el arca de Noé, portadora de¡ germen de la vida en el seno de¡ caos de las aguas y equivalente en este sentido a la barca solar".
"Las palabras de Daniélou nos llevan a considerar el nexo que une la media luna con el lingam, otro de los símbolos de Shiva; nexo que tiene su exacto equivalente en el vínculo que une el cáliz y la lanza en el mito medieval europeo. Tanto la Luna como el cáliz representan el elemento femenino, horizontal, receptivo y engendrador mientras que la lanza y el lingam simbolizan el principio masculino, vertical, símbolos de¡ Eje de¡ mundo, de¡ pilar sagrado que une Cielo y Tierra, del Arbol de la Vida del que caen las gotas de¡ rocío celestial, el agua de la vida o jugo de inmortalidad (simbolizados, a su vez, en el cuerpo humano, por la sangre y el esperma), siendo tales gotas recogidas precisamente en la copa para producir el milagro de la vida universal. A todo esto puede aún añadirse que el lingam suele ser representado dentro de un triángulo invertido que simboliza el Yóni, el órgano femenino. La pareja lingam-yoni es uno de los elementos más característicos de la simbologia shivaíta, y en este punto es conveniente recordar que el triángulo invertido es el símbolo geométrico de la copa y del corazón".(5)
Wolfram von Eschenbach en su Parzival afirma que la historia que él nos cuenta había sido escrita por Flegetanis, de¡ linaje de Salomón, quien al observar las estrellas leyó el nombre Graal, objeto que unos ángeles depositaron en la tierra.
También Mario Roso de Luna nos dice que la historia verdadera de¡ Santo grial está escrita en las estrellas, "porque es el misterio de los astros oscuros o planetas frente a los astros luminosos o soles... y el misterio también de lo que es limitado, pobre y oscuro frente a lo augusto y luminoso".
Siempre detrás de los planetas "se proyecta eternamente en el espacio un cono fijo de sombra (fijo, se entiende, para la rotación, ya que no para la traslación), un verdadero cucurucho de eternas negruras... un efectivo "cáliz de dolor" cuya copa de obscuridad o noche tiene un contorno, un cono truncado e inverso de penumbras... Si la luz es alegría, su dolor es eterno, si la luz es vida, la muerte o la atonía es su lote inevitable. Este cáliz es a la vez monte santo si se le mira por fuera, puesto que en su falda o superficie toda, reina constantemente un como crepúsculo o aurora, y en su cúspide el astro luminoso deja ya de ser eclipsado totalmente por el planeta oscuro... los paganos iniciados, como los diversos sacerdotes de las viejas religiones de Oriente, sabían todo esto, y cada uno, según su peculiar manera de traducir el gran Emblema a la respectiva religión vulgar que profesara, hizo, digámoslo así, un cáliz terrestre o humano con arreglo a otras claves y en simbólico recuerdo de aquel magno Cáliz celeste. Así vemos figurar en las iniciaciones y sacrificios la copa Manti y la copa Sukra (el grial lunar y el grial terrestre hindúes)". (6)
El grial y el dolor
Amparándonos en el viejo principio hermético que afirma que así es abajo como es arriba, esta dualidad o juego celeste de luz y de sombras, de felicidad y dolor, de vida y muerte que nos presenta el gran teósofo español, podemos relacionarlo a nivel humano con la labor atribuida al grial en la literatura caballeresca, donde se nos presenta como la copa de la transmutación, el cáliz que recoge la sangre del sacrificio por la Humanidad, y que a partir de entonces se convierte en el sagrado símbolo que da alimento, que cura la enfermedad y que ofrece conocimiento; es, por lo tanto, el mágico instrumento que puede dar la felicidad y eliminar el dolor.
La búsqueda del secreto del grial podría identificarse entonces con la búsqueda de todos aquellos seres humanos que a lo largo de la Historia, con su propio sacrificio -en el original sentido de la palabra, "oficio sagrado"- han intentado paliar los distintos sufrimientos físicos, e incluso metafísicos, que atenazan la vida de los mortales.
El sincero investigador que, preocupado por la miseria física que afecta a millones de seres humanos, estudia nuevos métodos de producción y distribución de alimentos, es un buscador del grial, y en cierto modo está identificándose con él, al intentar adoptar una de sus funciones, que es la de satisfacer cierto tipo de necesidades vitales, esenciales para que el hombre siga viviendo. El médico que quiere curar las enfermedades es un buscador del grial y una parte de¡ mismo. También el poeta que con sus versos intenta poner un poco de belleza y esperanza en él desconcertado corazón de los hombres. Y sobre todo el filósofo, aquel que todos los días busca una pequeña verdad que compartir, el que inquiere las escondidas causas que producen el dolor e intenta comprender el sentido de la vida, de las luces y las sombras.
Tal vez uno de los ejemplos más impresionantes y más bellos que en este sentido podemos encontrar nos lo ofrezca la filosofía hindú cuando nos cuenta la historia del Príncipe Sidharta Gautama, el Budha, cuyo desarrollo excedería los límites de este trabajo, aunque sí queremos destacar su gran esfuerzo por encontrar la causa del dolor y el camino que conduce a la cesación del mismo.
Cuentan que el Príncipe Sidharta, en su sermón de Benarés, hizo girar la "rueda de] dharma", o el "Dharma-chakra" o "rueda de la Ley", anunciando asía¡ mundo su enseñanza. Esta "rueda de la Ley" suele representarse con ocho radios que indican las ocho normas, el óctuple sendero que conduce a la cesación del dolor. Esos ocho radios que se unen en un mismo punto forman la perfecta representación gráfica de la "Vía Media" propuesta por el Budha, la "Vía del centro", la "Vía del grial", la "senda de los cisnes", como diría poéticamente el Dharnmapada, siendo el cisne un animal de Apolo, hiperbóreo y solar por excelencia.
Conclusión
E1 simbolismo de la Lanza y el grial nos hace recordar un ejemplo de la mitología céltica que nos habla de una lanza mágica que todos los días debía ser bañada en un caldero lleno de sangre; si esto no era así, la lanza hería y mataba a su portador. Este baño diario en sangre podría muy bien representar para el buscador del grial el sacrificio diario de intereses personales en favor de un bien mayor, el bien del conjunto, de la Humanidad; la supremacía de un glorioso destino de inmortalidad por encima de todo aquello que pasa y muere.
Más allá de todo lo que se ha escrito sobre el grial está el misterio, el enigma, un secreto que se nos esconde. Tal vez no fue casualidad que el cuento de Chrétien de Troyes quedase inacabado; posiblemente tenia que terminar así, sin resolverse, inmerso en el misterio, hasta que cada hombre, por sí mismo, buscando en el centro de su ser, en su propio corazón de diamante, ponga fin a las aventuras del grial.
NOTAS
(1) El Grial y la búsqueda iniciática "El grial en las tradiciones orientales". Antonio Medrano. Ed. Cielo y Tierra/Monográfico. p. 9
(2) W mismo modo que el "lapsit exillis", el graal de Wolfram von Eschenbach, donde aparecía escrito quién debía ser Rey del Graal.
(3) El Grial y la búsqueda iniciática " La Leyenda del Graal". Julius Evola. p. 55. Ed. Cielo y Tierra/Monográfico.
(4) El Grial y la búsqueda iniciática - " El Misterio del Graal a la Luz del Esoterismo lslámico". Jordi Quingles. p. 91. Ed. Cielo y Tierra / Monográfico.
(5) Antonio Medrano (op. cit. pp. 99 y 102-103).
(6) Del Arbol de las Hespérides. Mario Roso de Luna. pp. 172-177. Ed. Pueyo.
BIBLIOGRAFIA
El Graal y la búsqueda inicíática. Varios autores. Ed. Cielo y Tierra/Monográfico.
Del Arbol de las Hespérides. Mario Roso de Luna. Ed. Pueyo.
La Muerte de Arturo. Sir Thomas Malory. Ediciones Siruela.
Perceval y el cuento del Grial. Chrétien de Troyes. Ed. Austral.
El Rey Arturo y su Mundo. Carlos Alvar. Ed. Alianza Tres.
Diccionario de los símbolos. lean Chevalier/Alain Cheerbrant. Ed. Herder.
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